ព្រះយេស៊ូវ

ព្រះយេស៊ូវ : សំដៅទៅលើព្រះយេស៊ូជាអ្នកភូមិណាសារ៉ែតនិងព្រះយេស៊ូគ្រីស្ទគឺជាគ្រូអធិប្បាយនិងជាមេដឹកនាំសាសនាយូដានៅសតវត្សរ៍ទីមួយ។ គាត់គឺជាឥស្សរជនសំខាន់របស់គ្រីស្ទសាសនា។ គ្រីស្ទបរិស័ទភាគច្រើនជឿថាគាត់គឺជាការចាប់កំណើតរបស់ព្រះបុត្រានិងជាព្រះមេស្ស៊ីដែលកំពុងរង់ចាំ (ព្រះគ្រីស្ទ) បានទាយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ស្ទើរតែអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបទាំងអស់នៃសម័យបុរាណយល់ស្របថាព្រះយេស៊ូមានជាប្រវត្តិសាស្ត្រទោះបីជាការស្វែងរកប្រវត្តិព្រះយេស៊ូបានបង្កើតការព្រមព្រៀងតិចតួចលើភាពអាចទុកចិត្តបានជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសៀវភៅដំណឹងល្អនិងអំពីរបៀបដែលព្រះយេស៊ូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងព្រះគម្ពីរឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រវត្តិព្រះយេស៊ូក៏ដោយ។ ] [ម៉ោង] ព្រះយេស៊ូវជាជនជាតិយូដានៅស្រុកកាលីឡេ [១២] ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយយ៉ូហានបាទីស្ទហើយបានចាប់ផ្ដើមកិច្ចបំរើផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ គាត់បានផ្សព្វផ្សាយដោយផ្ទាល់មាត់ [២៤] ហើយជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថា“ រ៉ាប៊ី” ។ ព្រះយេស៊ូវបានជជែកវែកញែកជាមួយជនជាតិយូដាអំពីរបៀបដើរតាមព្រះយ៉ាងល្អបំផុតការព្យាបាលជំងឺបង្រៀនតាមរឿងប្រៀបប្រដូចនិងអ្នកដើរតាមដែលប្រមូលផ្តុំ។ គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននិងកាត់ទោសដោយអាជ្ញាធរជ្វីហ្វ [២៨] បានប្រគល់ទៅឱ្យរដ្ឋាភិបាលរ៉ូម៉ាំងហើយបានឆ្កាងតាមបញ្ជារបស់ប៉ុនទាសពីឡាតដែលជាអាណាខេត្តរ៉ូម។ បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់គាត់អ្នកកាន់តាមគាត់ជឿថាគាត់បានរស់ពីស្លាប់ឡើងវិញហើយសហគមន៍ដែលពួកគេបានបង្កើតនៅទីបំផុតបានក្លាយជាព្រះវិហារដំបូង។


គោលលទ្ធិគ្រីស្ទានរួមមានជំនឿដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានចាប់កំណើតដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានប្រសូតពីព្រហ្មចារីម្នាក់ឈ្មោះម៉ារីបានធ្វើអព្ភូតហេតុបង្កើតព្រះវិហារគ្រឹស្តសាសនាបានស្លាប់ដោយការជាប់ឆ្កាងជាការបូជាដើម្បីទទួលបានដង្វាយធួនបាបបានកើនឡើងពីស្លាប់និងបានឡើងទៅ ស្ថានសួគ៌ពីកន្លែងដែលគាត់នឹងត្រឡប់មកវិញ។ គ្រីស្ទបរិស័ទភាគច្រើនជឿថាព្រះយេស៊ូវអាចជួយមនុស្សអោយផ្សះផ្សាជាមួយព្រះបាន។ លោកនីកូនេសអះអាងថាលោកយេស៊ូនឹងវិនិច្ឆ័យមនុស្សរស់និងមនុស្សស្លាប់ [៣១] ទាំងមុនឬក្រោយការរស់ឡើងវិញរបស់ពួកគេ [៣២] [៣៣] [៣៤] ព្រឹត្តិការណ៍មួយទាក់ទងនឹងការយាងមកជាលើកទីពីររបស់លោកយេស៊ូនៅក្នុងការស្ទាត់ជំនាញរបស់គ្រីស្ទសាសនា។ ភាគច្រើននៃគ្រីស្ទបរិស័ទថ្វាយបង្គំព្រះយេស៊ូវជាការចាប់កំណើតរបស់ព្រះបុត្រាដែលជាមនុស្សទីពីរនៃមនុស្សបីនាក់នៃព្រះត្រីឯក។ ភាគបែងនៃនិកាយគ្រិស្តសាសនាច្រានចោលលទ្ធិនិកាយនិយមទាំងស្រុងឬមួយផ្នែកថាមិនមែនជាបទគម្ពីរ។ ការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានប្រារព្ធជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅថ្ងៃទី ២៥ ខែធ្នូ (ឬកាលបរិច្ឆេទផ្សេងៗនៅខែមករាដោយព្រះវិហារភាគខាងកើតមួយចំនួន) ជាបុណ្យណូអែល។ ការឆ្កាងរបស់គាត់ត្រូវបានផ្តល់កិត្តិយសនៅថ្ងៃសុក្រល្អនិងការរស់ឡើងវិញរបស់គាត់នៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ យុគសម័យប្រតិទិនដែលត្រូវបានប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយ "អេ។ អេ។ " ពីឡាតាំងដូណូដូនី ("នៅឆ្នាំនៃព្រះអម្ចាស់") និងជម្រើសដែលមានតំលៃស្មើ "អេ។ អេ។ " គឺផ្អែកលើថ្ងៃកំណើតប្រហាក់ប្រហែលរបស់ព្រះយេស៊ូ។ [៣៦] [ច]

ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេគោរពនៅខាងក្រៅគ្រីស្ទសាសនា។ នៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាមព្រះយេស៊ូវ (ត្រូវបានគេបកប្រែជាទូទៅថាអេសា) ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាព្យាការីដ៏សំខាន់ម្នាក់របស់ព្រះនិងជាព្រះមេស្ស៊ី។ [៣៨] [៣៩] [៤០] ប្រជាជនម៉ូស្លីមជឿថាព្រះយេស៊ូវគឺជាអ្នកនាំបទគម្ពីរហើយកើតពីស្រីព្រហ្មចារីប៉ុន្តែមិនមែនជាព្រះហើយក៏ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែរ។ គម្ពីគូរ៉ាបញ្ជាក់ថាព្រះយេស៊ូមិនដែលអះអាងថាទេវភាព។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមភាគច្រើនមិនជឿថាគាត់ត្រូវបានគេឆ្កាងនោះទេប៉ុន្តែថាគាត់ត្រូវបានគេលើកជារូបវ័ន្តដោយព្រះ។ ផ្ទុយទៅវិញសាសនាយូដាច្រានចោលជំនឿដែលថាព្រះយេស៊ូជាព្រះមេស្ស៊ីដែលកំពុងរង់ចាំដោយលើកហេតុផលថាគាត់មិនបានបំពេញតាមទំនាយរបស់ព្រះមេស្ស៊ីទេហើយក៏មិនមែនជាព្រះហើយក៏មិនបានរស់ឡើងវិញដែរ។


ព័ត៌មានបន្ថែមៈព្រះយេស៊ូវ (ឈ្មោះ) ព្រះនាមបរិសុទ្ធនៃព្រះយេស៊ូវព្រះនាមនិងឋានៈរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងឈ្មោះរបស់ព្រះនៅក្នុងគ្រីស្ទសាសនា
ច្រាសទ្រនិចនាឡិកាពីខាងស្តាំលើខាងស្តាំៈអក្សរហេព្រើរអ៉ីរ៉ាមេរ៉ាក្រិកឡាតាំងនិងអង់គ្លេសដែលចារឈ្មោះព្រះយេស៊ូ

ជនជាតិយូដាធម្មតាម្នាក់នៅសម័យលោកយេស៊ូមានឈ្មោះតែមួយប៉ុណ្ណោះពេលខ្លះមានឃ្លាថា«កូនប្រុសរបស់ឪពុក> »ឬស្រុកកំណើតរបស់បុគ្គល។ [៤៣] ដូច្នេះនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេសំដៅជាទូទៅថាជា "ព្រះយេស៊ូវនៃណាសារ៉ែត" [k] (ឧទាហរណ៍ម៉ាកុស ១០:៤៧) ។ [៤៤] អ្នកជិតខាងរបស់ព្រះយេស៊ូនៅណាសារ៉ែតសំដៅលើគាត់ថាជាជាងឈើជាកូនរបស់ម៉ារានិងជាបងប្អូនរបស់យ៉ាកុបយ៉ូសែបយូដាសនិងស៊ីម៉ូន (ម៉ាកុស ៦: ៣) [៤៥] «កូនជាងឈើ» (ម៉ាថាយ ១៣:៥៥) [៤៦] ឬ«កូនប្រុសរបស់យ៉ូសែប» (លូកា ៤:២២) ។ [៤៧] នៅក្នុងយ៉ូហានសិស្សភីលីពសំដៅទៅលើគាត់ថាជា "ព្រះយេស៊ូវជាកូនរបស់យ៉ូសែបមកពីណាសារ៉ែត" (យ៉ូហាន ១:៤៥) ។


ឈ្មោះព្រះយេស៊ូត្រូវបានមកពីឡាតាំងអ៊ីសឺដែលជាសូរស័ព្ទនៃភាសាក្រិក I (យូសាស) ។ ទម្រង់ជាភាសាក្រិកគឺជាការបង្ហាញជាភាសាហេព្រើរជូយូ (Yeshua) ដែលជាបំរែបំរួលនៃឈ្មោះមុនយូជិយ (យេហូសួ) រឺអង់គ្លេសហៅថាយ៉ូស្វេ“ [៥០] [៥១] [៥២] [៥៣] មានន័យថា“ យេ រក្សាទុក "។ [៥៤] [៥៥] នេះក៏ជាឈ្មោះអ្នកស្នងរាជ្យរបស់លោកម៉ូសេ [៥៦] និងជាសម្តេចសង្ឃជាន់ខ្ពស់ជនជាតិយូដាម្នាក់នៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ឈ្មោះ Yeshua ហាក់ដូចជាត្រូវបានគេប្រើនៅស្រុកយូដាក្នុងពេលប្រសូតព្រះយេស៊ូ។ ស្នាដៃនៅសតវត្សរ៍ទី ១ របស់អ្នកប្រវត្ដិវិទូឈ្មោះ Flavius Josephus ដែលបានសរសេរជាភាសាក្រិចកូហេនដែលជាភាសាដូចគ្នានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី [៥៩] សំដៅទៅលើមនុស្សយ៉ាងតិច ២០ នាក់ផ្សេងគ្នាដែលមានឈ្មោះថាយេស៊ូ (ឧ។ [) ។ ភាពពិសេសនៃព្រះនាមរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងបរិបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាទូទៅត្រូវបានផ្តល់ជា "ព្រះអម្ចាស់គឺជាសេចក្តីសង្គ្រោះ" ។


ចាប់តាំងពីគ្រីស្ទសាសនាដំបូង ៗ ពួកគ្រីស្ទានបានហៅព្រះយេស៊ូជា«យេស៊ូវគ្រីស្ទ»។ "ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ" គឺជាឈ្មោះដែលអ្នកនិពន្ធដំណឹងល្អចនបានអះអាងថាព្រះយេស៊ូវបានប្រទានដល់ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ក្នុងកំឡុងពេលអធិស្ឋានបព្វជិតភាពរបស់គាត់។ ពាក្យថាគ្រីស្ទគឺជាឋានៈឬមុខតំណែង ("ព្រះគ្រីស្ទ") មិនមែនជាឈ្មោះដែលបានផ្តល់ឱ្យទេ។ [៦៤] [៦៥] វាកើតចេញពីភាសាក្រិកΧριστός (គ្រីសតូណូ) [៤៩] [៦៦] ការបកប្រែភាសាហេប្រឺម៉ាស្យា (ម៉ាឌិក) មានន័យថា "ចាក់ប្រេងតាំង" ហើយត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសជា "មេស្ស៊ី" ។ [៦៧] [៦៨] នៅក្នុងសាសនាយូដាក្នុងគម្ពីរប្រេងសក្ការៈត្រូវបានប្រើដើម្បីចាក់ប្រេងលើប្រជាជននិងវត្ថុបរិសុទ្ធមួយចំនួនដែលជាផ្នែកមួយនៃការចំណាយខាងសាសនារបស់ពួកគេ (សូមមើលលេវីវិន័យ ៨: ១០-១២ និងនិក្ខមនំ) ។

គ្រីស្ទបរិស័ទនៅគ្រានោះបានចាត់ទុកព្រះយេស៊ូជា«ព្រះគ្រីស្ទ»ពីព្រោះពួកគេជឿថាព្រះអង្គជាព្រះមេស្ស៊ីដែលការមកដល់ត្រូវបានទាយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរហេព្រើរនិងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ក្នុងការប្រើប្រវត្ដិសាស្ដ្រព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេហៅថាជាផ្នែកមួយនៃ“ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ” ។ ពាក្យថាគ្រិស្តបរិស័ទ (មានន័យថាជាអ្នកកាន់តាមព្រះគ្រីស្ទ) ត្រូវបានប្រើប្រាស់តាំងពីសតវត្សរ៍ទី ១ ។

ជីវិតនិងការបង្រៀននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី
សៀវភៅដំណឹងល្អ Canonical
សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនខាងព្រះគម្ពីរ (ម៉ាថាយម៉ាកុសលូកានិងយ៉ូហាន) គឺជាប្រភពសំខាន់បំផុតសម្រាប់ជីវិតនិងសាររបស់ព្រះយេស៊ូ។ ទោះយ៉ាងណាផ្នែកផ្សេងទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក៏រាប់បញ្ចូលទាំងឯកសារយោងទាក់ទងនឹងវគ្គសំខាន់ៗនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ដូចជាអាហារចុងក្រោយនៅក្នុងកូរិនថូសទី ១ ១១:២៣ ។ [៧០] [៧១] [៧២] សកម្មភាពរបស់ពួកសាវក (កិច្ចការ ១០: ៣៧-៣៨ និងកិច្ចការ ១៩) គឺសំដៅទៅលើការបំរើដំបូងរបស់ព្រះយេស៊ូនិងការគិតទុកជាមុនរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ [៧៣] [៧៤] កិច្ចការ ១: ១-១១ និយាយបន្ថែមទៀតអំពីការយាងឡើងរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងធីម៉ូថេទី ១ ៣:១៦) ជាជាងគម្ពីរដំណឹងល្អដែលបានធ្វើ។ នៅក្នុងសំបុត្រដែលគ្មានជម្លោះដែលត្រូវបានសរសេរមុនសៀវភៅដំណឹងល្អពាក្យឬសេចក្តីណែនាំរបស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានដកស្រង់សម្តីច្រើនដង (កូរិនថូសទី ១ ៧: ១០-១១, ៩:១៤, ១១: ២៣–២៥, កូរិនថូសទី ២ ១២: ៩) ។

ក្រុមគ្រីស្ទបរិស័ទដំបូងខ្លះមានការពិពណ៌នាដាច់ដោយឡែកពីជីវិតនិងការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ទាំងនេះរួមមានដំណឹងល្អរបស់ថូម៉ាសដំណឹងល្អរបស់ពេត្រុសនិងដំណឹងល្អរបស់យូដាស Apocryphon របស់យ៉ាកុបនិងសំណេរជាច្រើនទៀតរបស់អាប៉ូគ្រីហ្វៀ។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនសន្និដ្ឋានថាទាំងនេះត្រូវបានសរសេរច្រើននៅពេលក្រោយហើយជាគណនីដែលមិនគួរឱ្យទុកចិត្តជាងសៀវភៅដំណឹងល្អ។ [៧៧] [៧៨] [៧៩]

សៀវភៅដំណឹងល្អមានបួនគណនីដែលនីមួយៗសរសេរដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេង។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងអស់សុទ្ធតែជាជនអនាមិកដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយទំនៀមទម្លាប់របស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបួននាក់ដែលម្នាក់ៗមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយព្រះយេស៊ូវ៖ [៨០] ម៉ាកុសដោយចនម៉ាកម៉ាកដែលជាសហការីរបស់ពេត្រុស [៨១] ម៉ាថាយដោយសិស្សម្នាក់របស់ព្រះយេស៊ូ [៨០] ម៉ាថាយ។ ] លូកាដោយគូកនរបស់ប៉ុលបានរៀបរាប់នៅក្នុងសំបុត្រមួយចំនួន [៨០] និងចនដោយសិស្សម្នាក់ទៀតរបស់ព្រះយេស៊ូវ [៨០] ជា«សិស្សសំណប់»។

ទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយនៃការសិក្សាសៀវភៅដំណឹងល្អគឺប្រភេទអក្សរសាស្ត្រដែលពួកគេធ្លាក់។ ចង្វាក់ "គឺជាអនុសញ្ញាសំខាន់មួយដែលដឹកនាំទាំងសមាសភាពនិងការបកស្រាយនៃសំណេរ" ។ [៨៣] មិនថាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅដំណឹងល្អបានបង្កើតឡើងដើម្បីសរសេរប្រលោមលោកទេវកថាប្រវត្ដិសាស្ដ្រឬជីវប្រវត្ដិមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើរបៀបដែលត្រូវបកស្រាយ។ ការសិក្សាថ្មីៗខ្លះបានបង្ហាញថាប្រភេទនៃសៀវភៅដំណឹងល្អគួរតែត្រូវបានដាក់នៅក្នុងអាណាចក្រនៃជីវប្រវត្តិបុរាណ។ [៨៤] [៨៥] [៨៦] ទោះបីជាមិនមែនដោយគ្មានការរិះគន់ក៏ដោយ [៨៧] ជំហរដែលថាដំណឹងល្អជាប្រភេទនៃជីវប្រវត្តិបុរាណគឺជាការឯកភាពគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញសព្វថ្ងៃនេះ។ [៨៨] [៨៩]

មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អនៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអាចទុកចិត្តបានជាប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ទស្សនៈរាប់ចាប់ពីការពិពណ៌នាមិនច្បាស់អំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូ [៩១] រហូតដល់ការផ្តល់ព័ត៌មានជាប្រវត្តិសាស្ត្រតិចតួចអំពីជីវិតរបស់គាត់លើសពីមូលដ្ឋានគ្រឹះ។ [៩២] [៩៣] យោងទៅតាមការមូលមតិគ្នារបស់អ្នកសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយសៀវភៅដំណឹងល្អត្រូថូខេ (ម៉ាថាយម៉ាកុសនិងលូកា) និងមិនមែនចនគឺជាប្រភពព័ត៌មានគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតអំពីព្រះយេស៊ូវ។ [៩៤] [៩៥] [៤៣]

យោងទៅតាមអាទិភាពរបស់ម៉ាកានអ្នកដែលត្រូវសរសេរដំបូងគេគឺដំណឹងល្អម៉ាកុស (បានសរសេរនៅឆ្នាំ ៦០-៧៥ គ។ ស។ ) បន្ទាប់មកគឺដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ (៦៥-៨៥ គ។ ស។ ) ដំណឹងល្អរបស់លូកា (៦៥-៩៥ គ។ ស។ ) និង ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន (៧៥–១០០ គ។ ស។ ) ។ [៩៦] លើសពីនេះទៅទៀតអ្នកសិក្សាភាគច្រើនយល់ស្របថាអ្នកនិពន្ធម៉ាថាយនិងលូកាបានប្រើម៉ាកុសជាប្រភពនៅពេលសរសេរសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ពួកគេ។ ម៉ាថាយនិងលូកាក៏ចែកចាយមាតិកាខ្លះដែលមិនមាននៅក្នុងម៉ាកុស។ ដើម្បីពន្យល់ពីបញ្ហានេះអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនជឿថាក្រៅពីម៉ាកុសប្រភពមួយទៀត (ជាទូទៅហៅថា "ប្រភព  ត្រូវបានប្រើដោយអ្នកនិពន្ធទាំងពីរ។

Matthew ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសៀវភៅដំណឹងល្អត្រូពីទិកមកពីភាសាក្រិកσύν (ស៊ីល together រួមគ្នា)) និងὄψις (ទស្សនៈអក្ខរកម្ម) ។ [៩៨] [៩៩] [១០០] ពួកវាស្រដៀងនឹងខ្លឹមសារការរៀបចំនិទានកថាភាសានិងរចនាសម្ព័ន្ធកថាខណ្ឌ។ [៩៨] [៩៩] ជាទូទៅអ្នកប្រាជ្ញយល់ស្របថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកទំនាក់ទំនងផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររវាងដំណឹងល្អណូបផិចនិងដំណឹងល្អរបស់ចន។ ខណៈពេលដែលលំហូរនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួន (ដូចជាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះយេស៊ូការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយការឆ្កាងនិងអន្តរកម្មជាមួយពួកសាវក) ត្រូវបានចែកចាយនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អថូផេកឧប្បត្តិហេតុដូចជាការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយមិនមាននៅក្នុងចនដែលក៏ខុសគ្នាលើបញ្ហាផ្សេងទៀតដូចជា ការបោសសំអាតប្រាសាទ។


សព្វវចនាធិប្បាយសង្កត់ធ្ងន់លើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗរបស់ព្រះយេស៊ូ។ នៅម៉ាកុសព្រះយេស៊ូជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែលការប្រព្រឹត្ដដ៏អស្ចារ្យបង្ហាញពីវត្ដមាននៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ គាត់ជាអ្នកធ្វើការដ៏អស្ចារ្យដែលមិនចេះនឿយហត់ដែលជាអ្នកបំរើរបស់ព្រះនិងមនុស្ស។ ដំណឹងល្អខ្លីនេះកត់ត្រានូវពាក្យឬការបង្រៀនមួយចំនួនរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយគូសបញ្ជាក់ថាព្រះយេស៊ូវគឺជាការសម្រេចនៃព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសញ្ញាចាស់ហើយគាត់គឺជាព្រះអម្ចាស់នៃសាសនាចក្រ។ គាត់គឺជា "ព្រះរាជបុត្រារបស់ដាវីឌ" ជា "ស្តេច" និងជាព្រះមេស្ស៊ី។ [១០៥] [១៣] [១៤] លូកាបង្ហាញព្រះយេស៊ូវថាជាអ្នកសង្គ្រោះដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្សដែលបង្ហាញសេចក្តីមេត្តាដល់អ្នកខ្វះខាត។ គាត់ជាមិត្តរបស់មនុស្សមានបាបនិងអ្នកដែលត្រូវគេដេញចេញមកដើម្បីស្វែងរកនិងជួយសង្រ្គោះមនុស្សបាត់បង់។ ដំណឹងល្អនេះរួមបញ្ចូលរឿងប្រៀបប្រដូចល្បីដូចជា Good Samaritan និង Prodigal Son ។

បុព្វកថារបស់ដំណឹងល្អរបស់ចនបានសម្គាល់ព្រះយេស៊ូវថាជាការចាប់កំណើតនៃព្រះបន្ទូលដ៏ទេវភាព (ឡូហ្គោស) ។ ក្នុងនាមជាព្រះបន្ទូលព្រះយេស៊ូមានវត្តមាននៅអស់កល្បជានិច្ចជាមួយព្រះដែលសកម្មក្នុងការបង្កើតទាំងអស់និងជាប្រភពនៃធម្មជាតិខាងសីលធម៌និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ លោកយេស៊ូមិនគ្រាន់តែជាអ្នកប្រកាសទំនាយដែលមានអាយុច្រើនជាងមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេតែលោកក៏ធំជាងអ្នកប្រកាសទំនាយណាម្នាក់ដែរ។ គាត់មិនត្រឹមតែនិយាយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ។ គាត់គឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ព្រះយេស៊ូព្រះយេស៊ូបង្ហាញពីតួនាទីរបស់ព្រះអង្គជាសាធារណៈ។ នៅទីនេះគាត់គឺជានំប៉័ងជីវិតជាពន្លឺនៃពិភពលោកវល្លិពិតនិងច្រើនទៀត។

ជាទូទៅអ្នកនិពន្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍តិចតួចទៅលើកាលប្បវត្តិថេរវាទរបស់ព្រះយេស៊ូឬក្នុងការធ្វើសមកាលកម្មភាគនៃជីវិតរបស់គាត់ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃលោកិយ។ ដូចមានចែងនៅក្នុងយ៉ូហាន ២១:២៥ សៀវភៅដំណឹងល្អមិនអះអាងថាផ្តល់នូវបញ្ជីព្រឹត្តិការណ៍ហត់នឿយនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូទេ។ គណនីត្រូវបានសរសេរជាឯកសារទ្រឹស្តីក្នុងបរិបទនៃគ្រីស្ទសាសនាដំបូង ៗ ដោយមានពេលវេលាជាការពិចារណាបន្ទាប់។ នៅក្នុងការគោរពនេះវាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាសៀវភៅដំណឹងល្អបានលះបង់ប្រហែលមួយភាគបីនៃអត្ថបទរបស់ពួកគេទៅសប្តាហ៍ចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅយេរូសាឡិមដែលត្រូវបានគេហៅថាតណ្ហា។ ទោះបីជាសៀវភៅដំណឹងល្អមិនបានផ្តល់ពត៌មានលំអិតគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបំពេញតំរូវការរបស់ប្រវត្ដិវិទូសម័យថ្មីទាក់ទងនឹងកាលបរិច្ឆេទជាក់លាក់ក៏ដោយក៏អាចគូររូបពួកគេពីរូបភាពទូទៅនៃដំណើរជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូដែរ។

លោកយេស៊ូជាជនជាតិយូដា [១២] កើតចំពោះម៉ារៀជាភរិយារបស់យ៉ូសែប (Matthew ១ លូកា ២) ។ សៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយនិងលូការៀបរាប់ពីកំណត់ហេតុពីរអំពីវង្សត្រកូលរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ម៉ាថាយរៀបរាប់ពីវង្សត្រកូលរបស់ព្រះយេស៊ូទៅកាន់អ័ប្រាហាំតាមរយៈដាវីឌ។ [១១៤] [១១៥] លូកាបង្ហាញពីជីដូនជីតារបស់ព្រះយេស៊ូតាមរយៈអ័ដាមដល់ព្រះ។ [១១៦] [១១៧] បញ្ជីឈ្មោះគឺដូចគ្នាបេះបិទរវាងអាប្រាហាំនិងដាវីឌប៉ុន្តែខុសគ្នាឆ្ងាយពីចំណុចនោះ។ ម៉ាថាយមាន ២៥ ឆ្នាំពីដាវីឌដល់យ៉ូសែបរីឯលូកាមានសែសិបពីរដោយស្ទើរតែគ្មានការត្រួតស៊ីគ្នារវាងឈ្មោះនៅលើបញ្ជីទាំងពីរ។ ខុសគ្នាខ្លាំងណាស់។


Matthew និងលូកានិមួយៗពិពណ៌នាអំពីកំណើតព្រះយេស៊ូជាពិសេសព្រះយេស៊ូបានប្រសូតពីស្រីព្រហ្មចារីម្នាក់ឈ្មោះម៉ារីនៅភូមិបេថ្លេហិមក្នុងការសម្រេចទំនាយ។ ដំណើររឿងរបស់លូកាសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើព្រឹត្តិការណ៍នានាមុនកំណើតព្រះយេស៊ូវហើយផ្តោតលើម៉ារីចំណែកភាគច្រើនរបស់ម៉ាថាយទាក់ទងនឹងរឿងទាំងនោះបន្ទាប់ពីកំណើតហើយផ្តោតលើយ៉ូសែប។ [១១៩] [១២០] [១២១] កំណត់ហេតុទាំងពីរបញ្ជាក់ថាព្រះយេស៊ូវបានប្រសូតមកយ៉ូសែបនិងម៉ារីដែលជាគូរបស់គាត់នៅភូមិបេថ្លេហិមហើយទាំងពីរគាំទ្រគោលលទ្ធិនៃកំណើតព្រហ្មចារីរបស់ព្រះយេស៊ូយោងទៅតាមអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានមានផ្ទៃពោះដោយអព្ភូតហេតុដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងផ្ទៃរបស់ម៉ារីនៅពេលនាងនៅជាស្រីព្រហ្មចារី។ ។ [១២២] [១២៣] [១២៤] ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរមានភស្ដុតាងយ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់លូកាននៃពួកសាវកដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេគិតថាមានដូចជាឥស្សរជនជាច្រើននៅក្នុងយុគសម័យបុព្វបុរសមានពីរចាប់តាំងពីវាត្រូវបានគេបញ្ជាក់ថាគាត់បានចុះពីពូជឬចង្កេះរបស់ ដាវីឌ [១២៥] ដោយទទួលយកគាត់ជារបស់គាត់យ៉ូសែបនឹងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវកូនចៅដាវីឌដែលចាំបាច់។


នៅក្នុងម៉ាថាយយ៉ូសែបមានបញ្ហាដោយសារម៉ារីដែលជាអ្នករៀបការរបស់គាត់មានផ្ទៃពោះ (ម៉ាថាយ ១: ១៩–២០) ប៉ុន្តែនៅក្នុងសុបិនដំបូងទាំងបីរបស់យ៉ូសែបមានទេវតាមួយធានាគាត់ថាកុំខ្លាចក្នុងការយកម៉ារីធ្វើជាប្រពន្ធរបស់គាត់ព្រោះកូនរបស់គាត់ មានផ្ទៃពោះដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ [១២៧] នៅក្នុងម៉ាថាយ ២: ១–១២ បុរសមានប្រាជ្ញាឬម៉ាហ្គីមកពីបូព៌ានាំយកអំណោយមកថ្វាយព្រះយេស៊ូវជាស្តេចសាសន៍យូដា។ ពួកគេរកឃើញព្រះយេស៊ូនៅក្នុងផ្ទះមួយនៅភូមិបេថ្លេហិមមិនមែនជាជង្រុកទេហើយឥឡូវនេះព្រះយេស៊ូជាក្មេងហើយមិនមែនជាទារកនៅឡើយទេ។ ម៉ាថាយផ្តោតលើព្រឹត្តិការណ៍មួយបន្ទាប់ពីលូកាដើមកំណើតដែលព្រះយេស៊ូវនៅជាទារក។ នៅក្នុងម៉ាថាយហេរ៉ូឌដ៏អស្ចារ្យ ars អំពីកំណើតរបស់ព្រះយេស៊ូហើយចង់អោយគាត់សំឡាប់ឃាតកម្មលើទារកប្រុសនៅបេថ្លេហិមក្រោមអាយុ ២ ឆ្នាំ។ តាំងទីលំនៅនៅណាសារ៉ែត។

នៅក្នុងលូកា ១: ៣១-៣៨ ម៉ារីរៀនពីទេវតាកាព្រីយ៉ែលថានាងនឹងមានផ្ទៃពោះហើយបង្កើតបានកូនមួយដែលហៅថាព្រះយេស៊ូវតាមរយៈសកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ពេលម៉ារៀនឹងសំរាលកូននាងនិងយ៉ូសែបធ្វើដំណើរពីណាសារ៉ែតទៅផ្ទះជីដូនជីតារបស់យ៉ូសែបនៅភូមិបេថ្លេហិមដើម្បីចុះឈ្មោះក្នុងជំរឿនដែលសេសារអូសេយូសបានបញ្ជា។ ពេលនៅទីនោះម៉ារៀប្រសូតព្រះយេស៊ូហើយនៅពេលដែលពួកគេរកមិនឃើញផ្ទះសំណាក់នាងដាក់ទារកទើបនឹងកើតនៅក្នុងស្នូកសត្វ (លូកា ២: ១-៧) ។ ទេវតាប្រកាសពីកំណើតដល់ពួកគង្វាលខ្លះដែលទៅភូមិបេថ្លេហិមដើម្បីឃើញព្រះយេស៊ូវហើយបន្ទាប់មកផ្សព្វផ្សាយដំណឹងទៅក្រៅប្រទេស (លូកា ២: ៨–២០) ។ បន្ទាប់ពីការធ្វើបទបង្ហាញរបស់ព្រះយេស៊ូនៅឯព្រះវិហារនោះយ៉ូសែបម៉ារីនិងព្រះយេស៊ូវបានត្រឡប់ទៅណាសារ៉ែតវិញ។

ជីវិតដំបូងក្រុមគ្រួសារនិងអាជីព
ផ្ទះកុមារភាពរបស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់លូកានិងម៉ាថាយថាជាក្រុងណាសារ៉ែតក្នុងស្រុកកាលីឡេជាកន្លែងដែលគាត់រស់នៅជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់។ ទោះបីជាយ៉ូសែបលេចចេញនូវការពិពណ៌នាអំពីកុមារភាពរបស់ព្រះយេស៊ូក៏ដោយក៏មិនមាននិយាយអំពីគាត់នៅគ្រានោះដែរ។ សមាជិកគ្រួសារផ្សេងទៀតរបស់គាត់ - ម្តាយរបស់គាត់គឺម៉ារាបងប្អូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះជេសហ្សូស (យ៉ូសែប) យូដាសនិងស៊ីម៉ូននិងបងប្អូនស្រីដែលមិនបញ្ចេញឈ្មោះត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អនិងប្រភពដទៃទៀត។

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសបានរាយការណ៍ថាព្រះយេស៊ូវបានមានទំនាស់ជាមួយអ្នកជិតខាងនិងគ្រួសាររបស់គាត់។ ម្តាយនិងបងប្អូនរបស់ព្រះយេស៊ូនាំគ្នាមករកព្រះអង្គ (ម៉ាកុស ៣: ៣១-៣៥) ពីព្រោះមនុស្សកំពុងតែនិយាយថាព្រះអង្គឆ្កួតហើយ (ម៉ាកុស ៣:២១) ។ លោកយេស៊ូតបថាអ្នកកាន់តាមលោកគឺជាក្រុមគ្រួសារពិតរបស់លោក។ នៅក្នុងចនម៉ារីបានដើរតាមព្រះយេស៊ូនៅលើឈើឆ្កាងរបស់គាត់ហើយគាត់បង្ហាញការព្រួយបារម្ភចំពោះសុខុមាលភាពរបស់នាង (យ៉ូហាន ១៩: ២៥–២៧) ។

ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេហៅថាτέκτων (តេកាន) នៅក្នុងម៉ាកុស ៦: ៣ ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាជាងឈើប៉ុន្តែអាចគ្របដណ្តប់អ្នកផលិតវត្ថុនៅក្នុងសម្ភារៈផ្សេងៗរួមទាំងអ្នកសាងសង់ផង។ [១៣៣] [១៣៤] សៀវភៅដំណឹងល្អបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវអាចអានបកស្រាយនិងជជែកវែកញែកបទគម្ពីរប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាគាត់បានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលស្មៀនជាផ្លូវការទេ។

នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានបង្ហាញជាទារកនៅក្នុងព្រះវិហារតាមច្បាប់ជ្វីហ្វបុរសម្នាក់ឈ្មោះស៊ីម្មានបាននិយាយទៅកាន់ម៉ារានិងយ៉ូសែបថាព្រះយេស៊ូវ«នឹងឈរជាសញ្ញានៃការផ្ទុយគ្នារីឯដាវនឹងចាក់ទម្លុះព្រលឹងរបស់អ្នកបន្ទាប់មកគំនិតអាថ៌កំបាំងរបស់មនុស្សជាច្រើននឹង មករកពន្លឺ» (លូកា ២: ២៨–៣៥) ។ ច្រើនឆ្នាំក្រោយមកពេលព្រះយេស៊ូបាត់ដំណើរទៅក្រុងយេរូសាឡិមមាតាបិតារបស់ទ្រង់បានឃើញទ្រង់នៅក្នុងព្រះវិហារកំពុងអង្គុយក្នុងចំណោមគ្រូស្តាប់ពួកគេសួរសំណួរហើយប្រជាជនមានការងឿងឆ្ងល់ចំពោះការយល់ដឹងនិងចម្លើយរបស់ទ្រង់។ ម៉ារីបានស្តីបន្ទោសព្រះយេស៊ូវចំពោះការបាត់ខ្លួនដែលព្រះយេស៊ូវបានឆ្លើយតបថាគាត់ត្រូវតែ "នៅក្នុងផ្ទះឪពុករបស់គាត់" (លូកា ២: ៤១-៥២) ។
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងការល្បួង
កំណត់ហេតុអំពីការធ្វើពិធីជ្រមុជទឹកនៃការធ្វើពិធីជ្រមុជទឹករបស់លោកយេស៊ូគឺមានមុនពត៌មានអំពីលោកយ៉ូហានបាទីស្ទ។ ពួកគេបង្ហាញពីចនប្រកាសអំពីការធ្វើឱ្យមានភាពប្រែចិត្តនិងការប្រែចិត្តសម្រាប់ការលើកលែងទោសបាបនិងលើកទឹកចិត្តឱ្យផ្តល់អំណោយដល់ជនក្រីក្រ (លូកា ៣:១១) នៅពេលដែលគាត់ធ្វើពិធីជ្រមុជទឹកដល់ប្រជាជននៅតំបន់ទន្លេយ័រដាន់នៅជុំវិញពែរៀនិងបានទាយទុក (លូកា ៣:១៦) ការមកដល់ អំពីនរណាម្នាក់ "ដែលមានឥទ្ធិពល" ជាងគាត់។ [១៣៩] [១៤០] ក្រោយមកព្រះយេស៊ូវបានសម្គាល់ចនជា“ អេលីយ៉ាដែលត្រូវមក” (ម៉ាថាយ ១១:១៤ ម៉ាកុស ៩: ១៣–១៤) ជាព្យាការីដែលត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងមកដល់មុនថ្ងៃដ៏អស្ចារ្យនិងគួរឱ្យស្ញែងខ្លាចរបស់ព្រះអម្ចាស់។ (ម៉ាឡាគី ៤៖ ៥) ។ ដូចគ្នាដែរលូកានិយាយថាចនមានវិញ្ញាណនិងអំណាចរបស់អេលីយ៉ា (លូកា ១:១៧) ។

នៅក្នុងម៉ាកុសយ៉ូហានធ្វើពិធីជ្រមុជទឹកដល់ព្រះយេស៊ូហើយនៅពេលដែលគាត់ចេញពីទឹកគាត់បានឃើញព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចុះមករកគាត់ដូចជាព្រាបហើយគាត់លឺសំលេងមួយពីលើមេឃប្រកាសថាគាត់ជាបុត្រារបស់ព្រះជាម្ចាស់ (ម៉ាកុស ១: ៩-១១) ។ នេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍មួយក្នុងចំណោមព្រឹត្តិការណ៍ពីរដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អដែលសំឡេងពីលើមេឃហៅព្រះយេស៊ូថា "ព្រះរាជបុត្រា" ហើយមួយទៀតគឺជាការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយ។ [១៤១] [១៤២] បន្ទាប់មកវិញ្ញាណបានរុញច្រានគាត់ទៅក្នុងទីរហោស្ថានជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានល្បួងដោយសាតាំង (ម៉ាកុស ១: ១២-១៣) បន្ទាប់មកព្រះយេស៊ូវចាប់ផ្តើមកិច្ចបំរើរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនរបស់ចន (ម៉ាកុស ១:១៤) ។ បុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះយេស៊ូនៅម៉ាថាយគឺស្រដៀងគ្នា។ នៅទីនេះមុនពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះយេស៊ូវលោកយ៉ូហានបានតវ៉ាដោយនិយាយថា "ខ្ញុំត្រូវទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកពីអ្នក" (ម៉ាថាយ ៣:១៤) ។ ព្រះយេស៊ូវណែនាំគាត់ឱ្យបន្តទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក«ដើម្បីបំពេញគ្រប់សេចក្ដីសុចរិត» (ម៉ាថាយ ៣:១៥) ។ ម៉ាថាយក៏រៀបរាប់លំអិតអំពីការល្បួងទាំងបីដែលសាតាំងផ្តល់ដល់ព្រះយេស៊ូវនៅទីរហោស្ថាន (ម៉ាថាយ ៤: ៣-១១) ។ នៅក្នុងលូកាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធចុះមកជាសត្វព្រាបបន្ទាប់ពីអ្នករាល់គ្នាបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកហើយព្រះយេស៊ូវកំពុងតែអធិស្ឋាន (លូកា ៣: ២១–២២) ។ ចនស្គាល់ព្រះយេស៊ូយ៉ាងច្បាស់ពីគុកបន្ទាប់ពីបានបញ្ជូនពួកអ្នកកាន់តាមទ្រង់ ឲ្យ សួរអំពីព្រះអង្គ (លូកា ៧: ១៨-២៣) ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនិងការល្បួងរបស់ព្រះយេស៊ូបម្រើជាការរៀបចំសំរាប់កិច្ចបំរើសាធារណៈរបស់ទ្រង់។

ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានបង្ហាញពីពិធីជ្រមុជទឹកនិងការល្បួងរបស់ព្រះយេស៊ូ។ នៅទីនេះយ៉ូហានបាទីស្ទថ្លែងទីបន្ទាល់ថាគាត់បានឃើញព្រះវិញ្ញាណចុះមកលើព្រះយេស៊ូវ (យ៉ូហាន ១:៣២) [១៤០] [១៤៥] ចនប្រកាសជាសាធារណៈថាព្រះយេស៊ូជាកូនចៀមដែលថ្វាយយញ្ញបូជារបស់ព្រះជាម្ចាស់ហើយអ្នកកាន់តាមយ៉ូហានខ្លះក្លាយជាសិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូ។ នៅក្នុងដំណឹងល្អនេះចនបដិសេធថាគាត់ជាអេលីយ៉ា (យ៉ូហាន ១:២១) ។ មុនពេលដែលយ៉ូហានត្រូវជាប់ពន្ធនាគារព្រះយេស៊ូក៏នាំអ្នកកាន់តាមទ្រង់ ឲ្យ ធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់សិស្សដែរ (យ៉ូហាន ៣: ២២–២៤) ហើយពួកគេធ្វើពិធីជ្រមុជទឹក ឲ្យ មនុស្សច្រើនជាងយ៉ូហាន (យ៉ូហាន ៤: ១) ។
ក្រសួងសាធារណៈ
សឺនថូផើលីសពិពណ៌នាអំពីទីតាំងភូមិសាស្ត្រខុសគ្នាពីរក្នុងកិច្ចបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូ។ កន្លែងដំបូងធ្វើឡើងនៅខាងជើងស្រុកយូដាក្នុងស្រុកកាលីឡេជាកន្លែងដែលព្រះយេស៊ូដឹកនាំកិច្ចបំរើដ៏ជោគជ័យ។ ហើយទីពីរបង្ហាញពីការដែលព្រះយេស៊ូវបានបដិសេធនិងសម្លាប់នៅពេលដែលគាត់ធ្វើដំណើរទៅក្រុងយេរូសាឡិម។ ជាញឹកញាប់គេហៅថា“ រ៉ាប៊ី” [២៥] ព្រះយេស៊ូវផ្សព្វផ្សាយសាររបស់គាត់ដោយផ្ទាល់មាត់។ គួរកត់សម្គាល់ថាព្រះយេស៊ូវហាមប្រាមអ្នកដែលទទួលស្គាល់ព្រះអង្គជាព្រះមេស្ស៊ីមិនឱ្យនិយាយពីវារួមទាំងមនុស្សដែលគាត់បានព្យាបាលនិងបិសាចដែលគាត់បណ្ដេញចេញ (សូមមើលអាថ៌កំបាំងនៃព្រះមេស្ស៊ី) ។

យ៉ូហានពិពណ៌នាអំពីកិច្ចបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូដែលភាគច្រើនកើតឡើងនៅនិងជុំវិញក្រុងយេរូសាឡិមជាជាងនៅស្រុកកាលីឡេ។ ហើយអត្តសញ្ញាណដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានប្រកាសជាចំហហើយត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ភ្លាមៗ។

អ្នកប្រាជ្ញចែកកិច្ចបំរើផ្សាយរបស់ព្រះយេស៊ូជាដំណាក់កាលជាច្រើន។ កិច្ចបំរើកាលីលេនចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវត្រឡប់ទៅកាលីឡេពីវាលខ្សាច់យូដាសបន្ទាប់ពីបដិសេធសេចក្តីល្បួងរបស់សាតាំង។ ព្រះយេស៊ូវអធិប្បាយនៅជុំវិញស្រុកកាលីឡេហើយនៅក្នុងម៉ាថាយ ៤: ១៨-២០ សិស្សដំបូងរបស់ទ្រង់ដែលនៅទីបំផុតនឹងក្លាយជាគ្រឹះនៃព្រះវិហារដំបូងគេហើយបានជួបគាត់ហើយចាប់ផ្តើមធ្វើដំណើរជាមួយគាត់។ [១៣៨] [១៤៧] សម័យនេះរួមបញ្ចូលទាំងធម្មទានលើភ្នំដែលជាសុន្ទរកថាដ៏សំខាន់មួយរបស់ព្រះយេស៊ូវ [១៤៧] [១៤៨] ក៏ដូចជាភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃព្យុះការចិញ្ចឹមមនុស្ស ៥.០០០ នាក់ការដើរលើទឹកនិងអព្ភូតហេតុនិងរឿងប្រៀបប្រដូចមួយចំនួន។ ១៤៩] វាបញ្ចប់ដោយការសារភាពរបស់ពេត្រុសនិងការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយ [១៥០] [១៥១]

នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវធ្វើដំណើរឆ្ពោះទៅក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងព័ន្ធព័ររានគាត់បានត្រឡប់ទៅតំបន់ដែលគាត់បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកប្រហែលមួយភាគបីនៃផ្លូវចុះពីសមុទ្រកាលីឡេតាមបណ្តោយទន្លេយ័រដាន់ (យ៉ូហាន ១០: ៤០–៤២) [១៥២] [១៥២] [ ១៥៣] ព័ន្ធកិច្ចចុងក្រោយនៅក្រុងយេរូសាឡិមចាប់ផ្ដើមដោយការចូលដោយជោគជ័យរបស់លោកយេស៊ូចូលទីក្រុងនៅដូងថ្ងៃអាទិត្យ។ នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អណូបផេកក្នុងកំឡុងសប្តាហ៍នោះព្រះយេស៊ូវបានដេញអ្នកប្តូរប្រាក់ពីប្រាសាទទីពីរនិងយូដាសចរចារកស៊ីដើម្បីក្បត់ព្រះអង្គ។ រយៈពេលនេះឈានដល់វគ្គចុងក្រោយហើយនិងការថ្លែងសុន្ទរកថាលា។

សិស្សនិងអ្នកដើរតាម
នៅជិតដើមនៃកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់លោកលោកយេស៊ូបានតែងតាំងសាវ័ក ១២ នាក់។ នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយនិងម៉ាកុសទោះបីព្រះយេស៊ូវគ្រាន់តែស្នើសុំយ៉ាងខ្លីឱ្យពួកគេចូលរួមជាមួយគាត់នោះសាវ័កបួននាក់ដំបូងរបស់ព្រះយេស៊ូដែលជាអ្នកនេសាទត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាយល់ព្រមភ្លាមៗហើយបានបោះបង់ចោលសំណាញ់និងទូករបស់ពួកគេដើម្បីធ្វើដូច្នេះ (ម៉ាថាយ ៤: ១៨-២២ ម៉ាកុស ១ : ១៦–២០) ។ នៅក្នុងយ៉ូហានសាវ័កពីរនាក់ដំបូងរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺជាសិស្សរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ។ បាទីស្ទបានឃើញព្រះយេស៊ូវហើយហៅគាត់ថាជាកូនចៀមរបស់ព្រះ។ អ្នកទាំងពីរបាន hear រឿងនេះហើយដើរតាមព្រះយេស៊ូ។ [១៥៦] [១៥៧] បន្ថែមលើសាវកដប់ពីរនាក់ការបើកវគ្គនៃការបង្រៀនធម្មទាននៅលើវាលទំនាបសម្គាល់មនុស្សមួយក្រុមធំដែលជាសិស្ស (លូកា ៦:១៧) ។ នៅក្នុងលូកា ១០: ១-១៦ ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ជូនអ្នកកាន់តាមព្រះអង្គចិតសិបឬចិតសិបពីរនាក់ជាគូ ៗ ដើម្បីរៀបចំទីក្រុងសម្រាប់ដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់គាត់។ ពួកគេត្រូវបានណែនាំឱ្យទទួលយកបដិសណ្ឋារកិច្ចជាសះស្បើយអ្នកឈឺនិងផ្សព្វផ្សាយពាក្យថានគរព្រះកំពុងមកដល់។

នៅម៉ាកុសសិស្សមិនងាយយល់ទេ។ ពួកគេមិនបានយល់ពីអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូទេ (ម៉ាកុស ៤: ៣៥–៤១ ម៉ាកុស ៦:៥២) រឿងប្រៀបប្រដូចរបស់គាត់ (ម៉ាកុស ៤:១៣) ឬថា“ ការរស់ពីស្លាប់ឡើងវិញ” មានន័យយ៉ាងណា (ម៉ាកុស ៩: ៩-១០) ។ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្រោយមកពួកគេបានបោះបង់ចោលព្រះអង្គ។
ការបង្រៀននិងអព្ភូតហេតុ
នៅក្នុងព្រះត្រៃបិដកព្រះយេស៊ូបង្រៀនយ៉ាងច្រើនជាញឹកញាប់ដោយប្រើរឿងប្រៀបប្រដូច [១៥៩] អំពីព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ (ឬនៅម៉ាថាយព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌) ។ ព្រះរាជាណាចក្រនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជិតមកដល់ហើយ (ម៉ាកុស ១:១៥) ហើយមានវត្តមាននៅក្នុងកិច្ចបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូ (លូកា ១៧:២១) ។ ព្រះយេស៊ូវសន្យាថានឹងបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រសំរាប់អ្នកដែលទទួលយកសាររបស់ទ្រង់ (ម៉ាកុស ១០: ១៣-២៧) ។ ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលអំពី "កូនមនុស្ស" ជាឥស្សរិយយសដែលនឹងមកប្រមូលអ្នកដែលបានជ្រើសរើស។ [៤៣]

ព្រះយេស៊ូវត្រាស់ហៅមនុស្ស ឲ្យ ប្រែចិត្តពីអំពើបាបរបស់គេហើយលះបង់ខ្លួនគេទាំងស្រុងចំពោះព្រះ។ ព្រះយេស៊ូមានបន្ទូលប្រាប់អ្នកកាន់តាមទ្រង់ ឲ្យ គោរពតាមច្បាប់ជ្វីហ្វទោះបីជាអ្នកខ្លះយល់ថាគាត់បានបំពានច្បាប់ខ្លួនឯងក៏ដោយឧទាហរណ៍ទាក់ទងនឹងថ្ងៃឈប់សម្រាក។ នៅពេលត្រូវបានសួរថាតើបញ្ញត្ដិអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះព្រះយេស៊ូតបថា៖ «អ្នកត្រូវស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់អ្នកអោយអស់ពីចិត្ដគំនិតអស់ពីស្មារតីហើយអស់ពីគំនិត ... ហើយទីពីរគឺដូចជា៖ You អ្នកត្រូវស្រឡាញ់របស់អ្នក។ អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯង” (ម៉ាថាយ ២២: ៣៧–៣៩) ។ ការបង្រៀនខាងសីលធម៌ផ្សេងទៀតរបស់ព្រះយេស៊ូរួមមានការស្រឡាញ់សត្រូវរបស់អ្នកការមិនស្អប់និងតណ្ហាការថ្ពាល់ថ្ពាល់ម្ខាងនិងការអភ័យទោសដល់មនុស្សដែលបានធ្វើបាបនឹងអ្នក (ម៉ាថាយ ៥-៧) ។


ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានបង្ហាញពីការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូមិនត្រឹមតែជាការផ្សព្វផ្សាយផ្ទាល់របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដូចជាការបើកសម្តែងរបស់ព្រះដែរ។ ឧទាហរណ៍យ៉ូហានបាទីស្ទចែងនៅក្នុងយ៉ូហាន ៣:៣៤ ថា៖ «អ្នកណាដែលព្រះជាម្ចាស់ចាត់អោយមកនិយាយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ព្រោះព្រះអង្គប្រទានព្រះវិញ្ញាណមកព្រះអង្គដោយឥតលំអៀងទេ»។ នៅក្នុងយ៉ូហាន ៧:១៦ ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថា“ សេចក្តីបង្រៀនរបស់ខ្ញុំមិនមែនជារបស់ខ្ញុំទេគឺជាអ្នកដែលចាត់ខ្ញុំ ឲ្យ មក” ។ គាត់អះអាងដូចគ្នានៅក្នុងយ៉ូហាន ១៤:១០ ថា៖ «តើអ្នករាល់គ្នាមិនជឿថាខ្ញុំនៅក្នុងព្រះបិតាហើយព្រះបិតាគង់នៅក្នុងខ្ញុំទេឬ? ខ្ញុំធ្វើកិច្ចការរបស់គាត់។ [១៦១] [១៦២]

ប្រមាណជាសាមសិបប្រស្នាបង្កើតជាប្រហែលមួយភាគបីនៃការបង្រៀនដែលបានកត់ត្រារបស់ព្រះយេស៊ូវ។ [១៦១] [១៦៣] ប្រស្នាទាំងនេះមាននៅក្នុងសេចក្ដីអធិប្បាយដែលវែងជាងនេះនិងនៅកន្លែងផ្សេងទៀតក្នុងនិទានកថា។ ពួកវាច្រើនតែមាននិមិត្តរូបហើយជាធម្មតាទាក់ទងពិភពខាងរូបកាយនិងខាងវិញ្ញាណ។ [១៦៥] [១៦៦] រឿងធម្មតានៅក្នុងរឿងនិទានទាំងនេះរួមមានសេចក្ដីសប្បុរសនិងចិត្តសប្បុរសរបស់ព្រះនិងគ្រោះថ្នាក់នៃការរំលង។ រឿងប្រៀបប្រដូចខ្លះៗរបស់គាត់ដូចជាកូនប្រុសដែលខ្ជះខ្ជាយ (លូកា ១៥: ១១–៣២) គឺសាមញ្ញហើយខ្លះផ្សេងទៀតដូចជាគ្រាប់ពូជដែលកំពុងលូតលាស់ (ម៉ាកុស ៤: ២៦–២៩) មានលក្ខណៈទំនើបមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅនិងជ្រាលជ្រៅ។ [១៦៨] នៅពេលត្រូវបានសួរដោយពួកសិស្សរបស់គាត់អំពីមូលហេតុដែលគាត់និយាយដោយប្រើរឿងប្រៀបប្រដូចដល់ប្រជាជនព្រះយេស៊ូឆ្លើយតបថាពួកសិស្សដែលត្រូវបានជ្រើសរើសត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យ“ ដឹងពីអាថ៌កំបាំងនៃនគរស្ថានសួគ៌” មិនដូចប្រជាជនដទៃទៀតឡើយ“ ចំពោះអ្នកដែលមានឆន្ទៈ ត្រូវអោយគេច្រើនហើយគេនឹងមានបរិបូណ៌រីឯអ្នកដែលគ្មានវិញគេនឹងត្រូវគេដកហូតវិញ»ដោយបន្តថាមនុស្សជំនាន់របស់គេភាគច្រើនមាន«ចិត្ដចង្អៀតចង្អល់»ដូច្នេះមិនអាចយល់បានទេ (ម៉ាថាយ ១៣) : ១០–១៧) ។

នៅក្នុងគណនីដំណឹងល្អព្រះយេស៊ូវបានលះបង់ចំណែកដ៏ធំនៃកិច្ចបំរើរបស់ព្រះអង្គដែលធ្វើអព្ភូតហេតុជាពិសេសការជាសះស្បើយ។ អព្ភូតហេតុអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាពីរប្រភេទធំ ៗ គឺការព្យាបាលអព្ភូតហេតុនិងអព្ភូតហេតុធម្មជាតិ។ អព្ភូតហេតុនៃការជាសះស្បើយរួមបញ្ចូលទាំងការព្យាបាលជម្ងឺរាងកាយការដកដង្ហើមចេញ [១០៣] [១៧១] និងការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់។ អព្ភូតហេតុធម្មជាតិបង្ហាញពីអំណាចរបស់ព្រះយេស៊ូលើធម្មជាតិនិងរួមបញ្ចូលទាំងការបង្វែរទឹកទៅជាស្រាដើរលើទឹកនិងធ្វើឱ្យមានខ្យល់ព្យុះស្ងប់។ ព្រះយេស៊ូមានបន្ទូលថាអព្ភូតហេតុរបស់ទ្រង់គឺមកពីប្រភពដ៏ទេវភាព។ នៅពេលដែលគូប្រជែងរបស់ព្រះយេស៊ូចោទប្រកាន់គាត់ភ្លាមៗពីការប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ដោយអំណាចរបស់បេលសេប៊ូលជាមេដឹកនាំនៃពួកអារក្សនោះព្រះយេស៊ូវបានរាប់ថាគាត់សម្តែងពួកគេដោយ«ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ» (ម៉ាថាយ ១២:២៨) ឬ«ម្រាមដៃរបស់ព្រះ»ដោយអះអាងថាទាំងអស់ តក្កវិជ្ជាបង្ហាញថាសាតាំងនឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកបិសាចរបស់វាជួយកូនចៅរបស់ព្រះទេពីព្រោះវានឹងបំបែកផ្ទះរបស់សាតាំងនិងធ្វើអោយនគររបស់វាត្រូវវិនាស។ លើសពីនេះទៀតគាត់សួរគូប្រជែងរបស់គាត់ថាប្រសិនបើគាត់លើកតម្កើងបេលសេប៊ូលតើកូន ៗ របស់អ្នកបណ្តេញគាត់ចេញដោយអ្នកណា? (លូកា ១១:២០) ។ [១៧៣] [១៧៤] នៅក្នុងម៉ាថាយ ១២: ៣១–៣២ គាត់បន្តទៀតថាទោះបីអំពើបាបទាំងអស់«ប្រមាថដល់ព្រះ»ឬ«ប្រមាថដល់កូនមនុស្ស»នឹងត្រូវអត់ទោសអ្នកណាដែលប្រមាថដល់សេចក្តីល្អ (ឬ«ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ») ) នឹងមិនត្រូវបានអត់ទោសឡើយ។ គាត់ទទួលទោសពីអំពើបាបរបស់គាត់ជារៀងរហូត។

នៅក្នុងចន, អព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា«សញ្ញាសំគាល់»ដែលបានអនុវត្តដើម្បីបញ្ជាក់ពីបេសកកម្មនិងទេវភាពរបស់គាត់។ [១៧៥] [១៧៦] ទោះយ៉ាងណានៅក្នុងនិក្ខេបបទនៅពេលសួរដោយគ្រូច្បាប់និងពួកផារិស៊ីខ្លះឱ្យផ្តល់នូវអព្ភូតហេតុដើម្បីបញ្ជាក់ពីអំណាចរបស់គាត់ព្រះយេស៊ូវបដិសេធ [១៧៥] ដោយនិយាយថាគ្មានទីសំគាល់ណាដែលអាចមករកមនុស្សពុករលួយនិងមនុស្សអាក្រក់បានទេលើកលែងតែទីសំគាល់របស់ព្យាការីយ៉ូណាស។ ។ ដូចគ្នាដែរនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អថូផេកូសមនុស្សជាច្រើនតែងតែតបឆ្លើយជាទៀងទាត់ចំពោះអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូដោយកោតស្ញប់ស្ញែងហើយទទូច ឲ្យ ទ្រង់ព្យាបាលអ្នកជំងឺរបស់គេ។ នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លោកយ៉ូហានព្រះយេស៊ូត្រូវបានបង្ហាញដោយមិនមានការចាប់អារម្មណ៍ពីហ្វូងមនុស្សដែលជារឿយៗឆ្លើយតបនឹងអព្ភូតហេតុរបស់គាត់ដោយការទុកចិត្តនិងជំនឿ។ លក្ខណៈពិសេសមួយដែលបានចែករំលែកក្នុងចំណោមអព្ភូតហេតុទាំងអស់របស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងគណនីដំណឹងល្អគឺថាគាត់បានធ្វើវាដោយសេរីហើយមិនដែលស្នើសុំឬយល់ព្រមលើការបង់ប្រាក់ណាមួយឡើយ។ ភាគនៃដំណឹងល្អដែលរួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពីអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូវក៏ច្រើនតែរួមបញ្ចូលការបង្រៀនហើយអព្ភូតហេតុខ្លួនឯងពាក់ព័ន្ធនឹងធាតុនៃការបង្រៀន។ [១៧៩] [១៨០] អព្ភូតហេតុជាច្រើនបង្រៀនពីសារៈសំខាន់នៃជំនឿ។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងការសំអាតមនុស្សឃ្លង់ ១០ នាក់និងការចិញ្ចឹមកូនស្រីរបស់យ៉ារេសអ្នកទទួលផលត្រូវបានគេប្រាប់ថាការជាសះស្បើយរបស់ពួកគេគឺដោយសារតែជំនឿរបស់ពួកគេ។

ការប្រកាសជាគ្រិស្ដនិងការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយ
ប្រហែលនៅពាក់កណ្ដាលនៃដំណឹងល្អទាំងបីនេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ពីរគឺការសារភាពរបស់ពេត្រុសនិងការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ [១៥១] [១៨៣] [១៤១] [១៤២] ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងពីរនេះមិនត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ចនឡើយ។

នៅក្នុងការសារភាពរបស់គាត់ពេត្រុសប្រាប់ព្រះយេស៊ូវថា "អ្នកគឺជាព្រះមែស៊ីជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់" ។ [១៨៥] [១៨៦] [១៨៧] ព្រះយេស៊ូវបានបញ្ជាក់ថាការសារភាពរបស់ពេត្រុសត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីសេចក្តីពិត។ បន្ទាប់ពីការសារភាពនេះព្រះយេស៊ូវបានប្រាប់ពួកសិស្សរបស់ទ្រង់អំពីការសុគតនិងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់នាពេលខាងមុខ (ម៉ាថាយ ១៦:២១ ម៉ាកុស ៨:៣១, លូកា ៩:២២)

នៅក្នុងការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយ (ម៉ាថាយ ១៧: ១–៩ ម៉ាកុស ៩: ២-៨ និងលូកា ៩: ២៨-៣៦), [១៤១] [១៤២] [១៥១] ព្រះយេស៊ូវបាននាំពេត្រុសនិងសាវ័កពីរនាក់ទៀតឡើងលើភ្នំដែលមិនមានឈ្មោះ។ ព្រះអង្គប្រែជាមានទ្រង់ទ្រាយនៅមុខពួកគេហើយព្រះភ័ក្ត្ររបស់ព្រះអង្គភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យហើយសម្លៀកបំពាក់របស់ព្រះអង្គប្រែជាសភ្លឺត្រចះត្រចង់។ ខ្ញុំពេញចិត្តនឹងគាត់ណាស់សូមស្តាប់គាត់ចុះ» (ម៉ាថាយ ១៧: ១-៩) ។
សប្តាហ៍តណ្ហា
ការពិពណ៌នាអំពីសប្តាហ៍ចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ជាញឹកញាប់ហៅថាសប្តាហ៍តណ្ហា) កាន់កាប់ប្រហែលមួយភាគបីនៃកំណត់ហេតុនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ [១១៣] ចាប់ផ្តើមពីការចូលដោយជោគជ័យរបស់ព្រះយេស៊ូវចូលក្រុងយេរូសាឡិមហើយបញ្ចប់ដោយការឆ្កាងរបស់គាត់។

សកម្មភាពនៅក្រុងយេរូសាឡិម
នៅក្នុង Synoptics សប្តាហ៍ចុងក្រោយនៅក្នុងទីក្រុងយេរូសាឡិមគឺជាការបញ្ចប់នៃការធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ពែរៀនិងស្រុកយូដាដែលព្រះយេស៊ូវបានចាប់ផ្តើមនៅស្រុកកាលីឡេ។ ព្រះយេស៊ូវបានជិះសត្វលាមួយក្បាលចូលក្រុងយេរូសាឡិមដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងលារបស់ព្រះមេស្ស៊ីដែលជាពាក្យពីសៀវភៅសាការីដែលស្តេចដ៏រាបទាបរបស់សាសន៍យូដាចូលដល់ក្រុងយេរូសាឡិមតាមរបៀបនេះ (សាការី ៩: ៩) ។ មនុស្សម្នានៅតាមផ្លូវនាំគ្នាស្លៀកសម្លៀកបំពាក់និងមែកឈើតូចៗ (ដែលគេស្គាល់ថាជាដូង) នៅពីមុខគាត់ហើយច្រៀងផ្នែកនៃទំនុកតម្កើង ១១៨: ២៥-២៦ [១៩១] [១៩២] [១៩៣]

បន្ទាប់មកព្រះយេស៊ូវបណ្តេញអ្នកប្តូរប្រាក់ចេញពីប្រាសាទទីពីរដោយចោទប្រកាន់ពួកគេថាបានប្រែក្លាយវាទៅជារូងរបស់ចោរតាមរយៈសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្មរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់មកព្រះយេស៊ូវបានទាយអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលនឹងមកដល់រួមមានព្យាការីក្លែងក្លាយសង្គ្រាមសង្គ្រាមរញ្ជួយដីបញ្ហាសេឡេស្ទាលការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញចំពោះមនុស្សស្មោះត្រង់ការលេចចេញនូវ«សេចក្តីស្អប់ខ្ពើមនៃសេចក្តីហិនវិនាស»និងសេចក្តីទុក្ខវេទនាដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន (ម៉ាកុស ១៣: ១–២៣) ។ គាត់មានប្រសាសន៍ថា“ កូនមនុស្សអាថ៌កំបាំង” នឹងចាត់ពួកទេវតាអោយមកប្រមូលអ្នកស្មោះត្រង់ពីគ្រប់ទិសទីនៃផែនដី (ម៉ាកុស ១៣: ២៤–២៧) ។ ព្រះយេស៊ូវព្រមានថាការអស្ចារ្យទាំងនេះនឹងកើតឡើងក្នុងមួយជីវិតរបស់អ្នក he (ម៉ាកុស ១៣: ២៨–៣២) ។ នៅក្នុងចនការបោសសំអាតព្រះវិហារកើតឡើងនៅដើមនៃកិច្ចបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូវជំនួសនៅចុងបញ្ចប់ (យ៉ូហាន ២: ១៣-១៦) ។

ព្រះយេស៊ូវមានទំនាស់ជាមួយពួកអែលឌើរដូចជានៅពេលដែលគេចោទសួរពីសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់និងនៅពេលដែលគាត់រិះគន់ពួកគេហើយហៅពួកគេថាជាមនុស្សមានពុត។ យូដាសអ៊ីស្ការីយ៉ុតជាសាវកម្នាក់ក្នុងចំណោមសាវ័កទាំងដប់ពីរនាក់បានធ្វើទាសករលួចលាក់ជាមួយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យរបស់ជនជាតិយូដាដោយយល់ព្រមក្បត់ព្រះយេស៊ូអោយគេប្រាក់ចំនួន ៣០ កាក់។

ដំណឹងល្អរបស់ចនរៀបរាប់អំពីពិធីបុណ្យពីរផ្សេងទៀតដែលព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀននៅទីក្រុងយេរូសាឡិមមុនសប្តាហ៍តណ្ហា (យ៉ូហាន ៧: ១–១០: ៤២) ។ [១៣២] នៅភូមិបេថានីភូមិមួយនៅជិតក្រុងយេរូសាឡិមលោកយេស៊ូបានប្រោសឡាសារ ឲ្យ រស់ឡើងវិញ។ សញ្ញាដ៏មានឥទ្ធិពលនេះ [១០៩] បង្កើនភាពតានតឹងជាមួយអាជ្ញាធរ [១៥៤] ដែលឃុបឃិតនឹងសំលាប់គាត់ (យ៉ូហាន ១១) ។ ម៉ារានៅភូមិបេថានីរើសជើងរបស់ព្រះយេស៊ូដែលតំណាងការបញ្ចុះសពរបស់គាត់។ បន្ទាប់មកព្រះយេស៊ូវបានធ្វើឱ្យមេស្ស៊ីរបស់គាត់ចូលទៅក្រុងយេរូសាឡិម។ ហ្វូងមនុស្សដែលស្រែកអបអរសាទរស្វាគមន៍ព្រះយេស៊ូវនៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិមបន្ថែមភាពស្អប់ខ្ពើមរវាងគាត់និងគ្រឹះស្ថាន។ នៅក្នុងចនព្រះយេស៊ូវបានសំអាតព្រះវិហារទី ២ រួចហើយក្នុងកំឡុងពេលនៃដំណើរបុណ្យរំលងនៅឯក្រុងយេរូសាឡិម។ ចនបន្តរៀបរាប់អំពីពិធីអាហារចុងក្រោយរបស់ព្រះយេស៊ូជាមួយពួកសិស្សរបស់ព្រះអង្គ។
អាហារចុងក្រោយ
អាហារចុងក្រោយគឺជាអាហារចុងក្រោយដែលព្រះយេស៊ូបានចូលរួមជាមួយសាវ័ក ១២ នាក់របស់ទ្រង់នៅក្រុងយេរូសាឡិមមុនពេលគេឆ្កាង។ អាហារចុងក្រោយត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន។ សំបុត្រទីមួយរបស់ប៉ូលជូនចំពោះគ្រិស្ដសាសនិកនៅក្រុងកូរិនថូស (១១: ២៣-២៦) ក៏សំដៅទៅលើវាដែរ។ [៧១] [៧២] [១៩៧] ក្នុងអំឡុងពេលអាហារលោកយេស៊ូបានទាយថាសាវ័ករបស់លោកម្នាក់នឹងក្បត់លោក។ ទោះបីជាមានការអះអាងរបស់សាវ័កម្នាក់ៗថាគាត់នឹងមិនក្បត់គាត់ក៏ដោយក៏ព្រះយេស៊ូវបញ្ជាក់ជាថ្មីថាជនក្បត់នឹងជាម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងនោះ។ ម៉ាថាយ ២៦: ២៣–២៥ និងយ៉ូហាន ១៣: ២៦–២៧ បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាយូដាសជាជនក្បត់។ [៧១] [៧២] [១៩៨]


នៅក្នុងសាលាប្រជុំព្រះយេស៊ូយកនំប៉័ងកាច់ទៅចែកអោយពួកសិស្សដោយមានបន្ទូលថា“ នេះជារូបកាយខ្ញុំដែលបាន ឲ្យ ដល់អ្នក” ។ បន្ទាប់មកទ្រង់អោយពួកគេផឹកពីពែងមួយដោយនិយាយថា“ ពែងនេះដែលបានចាក់សម្រាប់អ្នកគឺជាកិច្ចព្រមព្រៀងថ្មីនៅក្នុងឈាមរបស់ខ្ញុំ” (លូកា ២២: ១៩–២០) [៧១] [១៩៩] សាក្រាម៉ង់គ្រីស្ទសាសនាឬពិធីបរិសុទ្ធនៃអរព្រះគុណគឺផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ។ ទោះបីជាដំណឹងល្អរបស់ចនមិនរាប់បញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពីពិធីនំបុ័ងនិងស្រាក្នុងពិធីអាហារចុងក្រោយក៏ដោយក៏អ្នកសិក្សាភាគច្រើនយល់ស្របថាយ៉ូហាន ៦: ២២–៥៩ (នំប៉័ងជីវិត) មានចរិតរីករាយនិងរំជួលចិត្តនឹងនិទានកថារបស់ស្ថាប័ន។ នៅក្នុងដំណឹងល្អ Synoptic និងនៅក្នុងសំណេររបស់ Pauline នៅលើអាហារចុងក្រោយ។

នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនព្រះយេស៊ូវទាយថាពេត្រុសនឹងបដិសេធមិនស្គាល់គាត់បីដងមុនពេលមាន់រងាវនៅព្រឹកបន្ទាប់។ [២០២] [២០៣] នៅក្នុងលូកានិងយ៉ូហានការទស្សន៍ទាយត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងអំឡុងពេលអាហារពេលល្ងាច (លូកា ២២:៣៤, យ៉ូហាន ២២:៣៤) ។ នៅក្នុងម៉ាថាយនិងម៉ាកុសការទស្សន៍ទាយត្រូវបានធ្វើឡើងបន្ទាប់ពីអាហារពេលល្ងាច។ ព្រះយេស៊ូវក៏ទាយថាសិស្សរបស់ទ្រង់ទាំងអស់នឹងបោះបង់ចោលព្រះអង្គ (ម៉ាថាយ ២៦: ៣១–៣៤ ម៉ាកុស ១៤: ២៧-៣០) ។ ដំណឹងល្អរបស់ចនរៀបរាប់ពីកំណត់ហេតុតែមួយគត់អំពីការលាងជើងរបស់ពួកសិស្សបន្ទាប់ពីបរិភោគ។ ចនក៏រួមបញ្ចូលសេចក្ដីអធិប្បាយដ៏វែងមួយរបស់ព្រះយេស៊ូដោយរៀបចំពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ (ឥឡូវនេះដោយគ្មានយូដាស) សម្រាប់ការចាកចេញរបស់គាត់។ ជំពូក ១៤–១៧ នៃដំណឹងល្អរបស់ចនត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសុន្ទរកថាលាហើយជាប្រភពសំខាន់នៃមាតិកាគ្រីស្ទសាសនា។

ការស្រែកថ្ងូរនៅក្នុងសួនច្បារការក្បត់និងការចាប់ខ្លួន
នៅសាលាប្រជុំស៊ីស្ទ័រព្រះយេស៊ូវនិងពួកសិស្សរបស់ព្រះអង្គបានទៅសួនហ្គេតសេម៉ានីជាកន្លែងដែលព្រះយេស៊ូអធិស្ឋានដើម្បីកុំអោយមានសោកនាដកម្មកើតឡើង។ ពេលនោះយូដាសក៏មកជាមួយកងទាហានប្រដាប់អាវុធដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយពួកនាយកបូជាចារ្យពួកអាចារ្យនិងពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ។ គាត់ថើបព្រះយេស៊ូវដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគាត់ទៅហ្វូងមនុស្សដែលបន្ទាប់មកចាប់ខ្លួនព្រះយេស៊ូវ។ ក្នុងការប៉ុនប៉ងបញ្ឈប់ពួកគេសិស្សដែលមិនស្គាល់ឈ្មោះរបស់ព្រះយេស៊ូប្រើដាវដើម្បីកាត់ត្រចៀកបុរសម្នាក់នៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ ក្រោយពីការចាប់ខ្លួនលោកយេស៊ូពួកអ្នកកាន់តាមលោកបានរត់ទៅពួនហើយពេលដែលពេត្រុសត្រូវគេសួរលោកបានបដិសេធមិនស្គាល់លោកបីដង។ បន្ទាប់ពីការបដិសេធទីបីពេត្រុសបាន he សត្វក្អែកហើយរំandកការទស្សន៍ទាយរបស់ព្រះយេស៊ូអំពីការបដិសេធរបស់គាត់។ បន្ទាប់មកពេត្រុសយំយ៉ាងក្រៀមក្រំ។ [២០៤] [១៤៦] [២០២]

នៅក្នុងចន (១៨: ១-១១) ព្រះយេស៊ូវមិនអធិស្ឋានអោយគេរួចផុតពីការជាប់ឆ្កាងរបស់ទ្រង់ទេដូចជាដំណឹងល្អបានបង្ហាញថាទ្រង់ត្រូវបានប៉ះនឹងភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សទន់ខ្សោយបែបនេះ។ [២០៧] ប្រជាជនដែលចាប់ខ្លួនគាត់គឺជាទាហានរ៉ូម៉ាំងនិងឆ្មាំប្រាសាទ។ ជំនួសឱ្យការក្បត់ដោយការថើបព្រះយេស៊ូវប្រកាសពីអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ហើយនៅពេលដែលគាត់ធ្វើទាហាននិងមន្រ្តីបានដួលទៅនឹងដី។ ដំណឹងល្អសម្គាល់ពេត្រុសជាសិស្សដែលប្រើដាវហើយព្រះយេស៊ូវបានស្តីបន្ទោសគាត់។

ការកាត់ក្តីដោយក្រុមប្រឹក្សាជាន់ខ្ពស់ហេរ៉ូឌនិងពីឡាត
បន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនលោកយេស៊ូត្រូវបានគេនាំទៅតុលាការជាន់ខ្ពស់នៃសាសន៍យូដា។ គណនីដំណឹងល្អខុសគ្នាលើព័ត៌មានលំអិតនៃការសាកល្បង។ នៅក្នុងម៉ាថាយ ២៦:៥៧ ម៉ាកុស ១៤:៥៣ និងលូកា ២២:៥៤ ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេនាំទៅផ្ទះរបស់សម្ដេចសង្ឃកៃផាដែលនៅទីនោះគាត់ត្រូវបានគេចំអកនិងវាយដំនៅយប់នោះ។ ព្រឹកឡើងពួកនាយកបូជាចារ្យនិងពួកអាចារ្យនាំព្រះយេស៊ូទៅក្រុមប្រឹក្សាជាន់ខ្ពស់របស់ពួកគេ។ [២១១] [២១២] [២១៣] យ៉ូហាន ១៨: ១២–១៤ ចែងថាព្រះយេស៊ូត្រូវបាននាំទៅឯអាណជាឪពុកក្មេករបស់កៃផាហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់មហាបូជាចារ្យ។

ក្នុងកំឡុងពេលជំនុំជម្រះព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលតិចតួចណាស់មិនការពារហើយឆ្លើយសំនួរមិនសមរម្យនិងមិនចំ ៗ ចំពោះសំណួររបស់ពួកសង្ឃដែលជំរុញអោយមន្រ្តីម្នាក់ទះគាត់។ នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយ ២៦:៦២ ការមិនឆ្លើយតបរបស់ព្រះយេស៊ូវនាំអោយកៃផាសសួរគាត់ថា“ តើអ្នកមិនឆ្លើយទេឬ?” [២១១] [២១២] [២១៣] នៅក្នុងម៉ាកុស ១៤:៦១ បន្ទាប់មកសម្ដេចសង្ឃសួរព្រះយេស៊ូថា“ តើអ្នកជាព្រះមេស្ស៊ីជាព្រះរាជបុត្រាទេ? របស់អ្នកមានពរ? ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលតបថា“ ខ្ញុំជា” ហើយបន្ទាប់មកទាយពីការយាងមករបស់កូនមនុស្ស។ [៤៣] នេះធ្វើឱ្យកៃផាសហែកអាវរបស់គាត់ដោយកំហឹងហើយចោទប្រកាន់ព្រះយេស៊ូថាជាអ្នកប្រមាថព្រះ។ នៅក្នុងម៉ាថាយនិងលូកាចម្លើយរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺមិនច្បាស់ជាងនេះទេ៖ [៤៣] [២១៤] នៅក្នុងម៉ាថាយ ២៦:៦៤ គាត់ឆ្លើយថា“ អ្នកបាននិយាយដូច្នេះ” ហើយនៅក្នុងលូកា ២២:៧០ គាត់និយាយថា“ អ្នកនិយាយថាខ្ញុំមែន” ។ [២១៥] [២១៦]

ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យជនជាតិយូដានាំព្រះយេស៊ូទៅតុលាការពីឡាតហើយសុំឱ្យអភិបាលរ៉ូម៉ាំងគឺលោកប៉ុនទាស - ពីឡាត់កាត់ទោសនិងចោទប្រកាន់ព្រះយេស៊ូចំពោះការចោទប្រកាន់ផ្សេងៗដោយចោទប្រកាន់គាត់ពីការពោលពាក្យប្រមាថធ្វើបាបប្រជាជាតិដោយហាមឃាត់មិនអោយបង់ពន្ធនាំអោយមានការបះបោរប្រឆាំងនឹងរ៉ូម។ ធ្វើជាស្តេចរបស់ជនជាតិយូដាជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះនិងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះដល់ពិភពលោក។ [២១៣] ការប្រើពាក្យ“ ស្តេច” គឺជាចំណុចសំខាន់នៃការពិភាក្សារវាងព្រះយេស៊ូនិងពីឡាត់។ នៅក្នុងយ៉ូហាន ១៨:៣៦ ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថា“ នគរខ្ញុំមិនមែនជារបស់លោកីយនេះទេ” ប៉ុន្តែគាត់មិនបដិសេធដាច់ខាតថាគាត់មិនមែនជាស្តេចរបស់សាសន៍យូដាទេ។ [២១៧] [២១៨] នៅក្នុងលូកា ២៣: ៧-១៥ ពីឡាតដឹងថាព្រះយេស៊ូវជាអ្នកស្រុកកាលីឡេហើយដូច្នេះស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ហេរ៉ូឌអាន់ទីប៉ាស Tetrarch នៃស្រុកកាលីឡេនិងពែរៀ។ [២១៩] [២២០] លោកពីឡាតបញ្ជូនព្រះយេស៊ូទៅស្ដេចហេរ៉ូឌដើម្បីអោយគេកាត់ទោស។ [២២១] ប៉ុន្តែព្រះយេស៊ូមិនមានអ្វីឆ្លើយតបនឹងសំណួររបស់ហេរ៉ូឌទេ។ ហេរ៉ូឌនិងទាហានរបស់គាត់ចំអកមើលងាយព្រះយេស៊ូវដាក់អាវធំថ្លៃ ៗ ដើម្បីធ្វើឱ្យគាត់មើលទៅដូចជាស្តេចហើយបញ្ជូនគាត់ទៅលោកពីឡាតវិញ [២១៩] ដែលបន្ទាប់មកបានហៅពួកចាស់ទុំជនជាតិយូដាហើយប្រកាសថាគាត់«មិនបានរកឃើញថាបុរសនេះមានទោសទេ ។

ដោយសង្កេតមើលទំនៀមទម្លាប់បុណ្យរំលងនៅសម័យនោះលោកពីឡាត់អនុញ្ញាតឱ្យដោះលែងអ្នកទោសម្នាក់ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយហ្វូងមនុស្ស។ គាត់ផ្តល់ជម្រើសដល់ប្រជាជនរវាងព្រះយេស៊ូនិងឃាតករម្នាក់ឈ្មោះបារ៉ាបាស (ប៊្រីស - អ៊ាស្កាឬបារ - អាប៊ូដែលជាកូនរបស់ឪពុក) ពីឈ្មោះដែលគេដាក់ឈ្មោះថាអាបាបៈ father ឪពុក›) ។ ត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលដោយពួកអែលឌើរ (ម៉ាថាយ ២៧:២០) ហ្វូងមនុស្សជ្រើសរើសដោះលែងបារ៉ាបាសនិងឆ្កាងព្រះយេស៊ូ។ [២២៣] លោកពីឡាត់សរសេរសញ្ញាសំគាល់ជាភាសាហេព្រើរឡាតាំងនិងភាសាក្រិកដែលអានថា "ព្រះយេស៊ូវពីណាសារ៉ែតជាស្ដេចរបស់ជនជាតិយូដា" (អក្សរកាត់ថាជាអាយ។ អេ។ អេ។ នៅក្នុងរូបភាពពណ៌នា) ដែលត្រូវភ្ជាប់ទៅនឹងឈើឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូ (យ៉ូហាន ១៩: ១៩–២០) [២២៤] បន្ទាប់មកអោយគេវាយនឹងរំពាត់រួចបញ្ជូនព្រះអង្គទៅអោយគេឆ្កាង។ ទាហានដាក់មកុដបន្លាមួយនៅលើក្បាលរបស់ព្រះយេស៊ូហើយចំអក ឲ្យ គាត់ជាស្ដេចរបស់ជនជាតិយូដា។ ពួកគេបានវាយនិងតិះដៀលគាត់មុនពេលនាំគាត់ទៅកាល់វ៉ារី [២២៥] ក៏ហៅហ្គូលថាសម្រាប់ការឆ្កាង។

ការឆ្កាងនិងការបញ្ចុះ
ការឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន។ បន្ទាប់ពីការជំនុំជម្រះព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេនាំទៅកាល់វ៉ារីដឹកឈើឆ្កាងរបស់គាត់; ផ្លូវដែលត្រូវបានគេគិតថាជាប្រពៃណីត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាវីដូដូរ៉ូសា។ សៀវភៅដំណឹងល្អទាំង ៣ នេះបញ្ជាក់ថាស៊ីម៉ូនពីស៊ីរេនជួយគាត់ដោយត្រូវបានបង្ខំដោយរ៉ូមឱ្យធ្វើដូច្នោះ។ [២២៧] [២២៨] នៅក្នុងលូកា ២៣: ២៧–២៨ ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលទៅកាន់ស្ត្រីនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សជាច្រើនដែលដើរតាមទ្រង់មិនអោយយំសោកចំពោះរូបគាត់ទេគឺសម្រាប់ពួកគេនិងកូន ៗ របស់ពួកគេ។ នៅកាល់វ៉ារីព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យអេប៉ុងដែលត្រាំនៅក្នុងកន្ត្រកដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេផ្តល់ជូនជាថ្នាំបំបាត់ការឈឺចាប់។ យោងទៅតាមម៉ាថាយនិងម៉ាកុសគាត់បដិសេធ។ [២២៧] [២២៨]

បន្ទាប់មកពួកទាហានបានឆ្កាងព្រះយេស៊ូហើយចាប់ឆ្នោតជ្រូក។ នៅពីលើក្បាលរបស់ព្រះយេស៊ូនៅលើឈើឆ្កាងគឺសិលាចារឹករបស់លោកពីឡាតថា "ព្រះយេស៊ូជាអ្នកភូមិណាសារ៉ែតជាស្ដេចរបស់ជនជាតិយូដា" ។ ទាហាននិងអ្នកធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់មើលងាយគាត់។ ចោរដែលជាប់ទោសពីរនាក់ត្រូវគេឆ្កាងជាមួយព្រះយេស៊ូ។ នៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយនិងម៉ាកុសចោរទាំងពីរបានចំអកព្រះយេស៊ូវ។ នៅក្នុងលូកាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេបានស្តីបន្ទោសព្រះយេស៊ូវខណៈពេលដែលម្នាក់ទៀតការពារគាត់។ [២២៧] [២២៩] [២៣០] ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលប្រាប់អ្នកចុងក្រោយថា“ ថ្ងៃនេះអ្នកនឹងនៅជាមួយខ្ញុំក្នុងសួនមនោរម្យ” (លូកា ២៣:៤៣) ។ នៅក្នុងចនម៉ារីជាម្តាយរបស់ព្រះយេស៊ូវនិងជាសិស្សជាទីស្រឡាញ់បានស្ថិតនៅលើឈើឆ្កាង។ ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលប្រាប់សិស្សជាទីស្រឡាញ់ ឲ្យ មើលថែម្តាយរបស់គាត់ (យ៉ូហាន ១៩: ២៦–២៧) ។

ទាហានរ៉ូម៉ាំងបាក់ជើងចោរទាំងពីរនាក់ (បែបបទមួយដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីពន្លឿនការស្លាប់ក្នុងការឆ្កាង) ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានធ្វើបាបព្រះយេស៊ូវដូចជាគាត់បានស្លាប់ទៅហើយ (យ៉ូហាន ១៩:៣៣) ។ នៅក្នុងយ៉ូហាន ១៩:៣៤ ទាហានម្នាក់បានចាក់ចំហៀងព្រះយេស៊ូវដោយទះហើយឈាមនិងទឹកក៏ហូរចេញ។ នៅក្នុងសាលាប្រជុំនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូបានសោយទិវង្គតវាំងននធ្ងន់នៅក្នុងព្រះវិហារត្រូវបានរហែក។ នៅក្នុងម៉ាថាយ ២៧: ៥១-៥៤ ការរញ្ជួយដីបានបំបែកផ្នូរបើកចំហ។ នៅក្នុងម៉ាថាយនិងម៉ាកុសមានការភិតភ័យដោយព្រឹត្តិការណ៍នេះមេបញ្ជាការរ៉ូម៉ាំងម្នាក់បាននិយាយថាព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។ [២២៧] [២៣១]


នៅថ្ងៃដដែលនោះយ៉ូសែបជាអ្នកស្រុកអើរីម៉ាថេដោយមានការអនុញ្ញាតពីលោកពីឡាតនិងដោយមានជំនួយពីនីកូដេមយកសពព្រះយេស៊ូចេញពីឈើឆ្កាងរុំនឹងក្រណាត់ស្អាតហើយកប់គាត់នៅក្នុងផ្នូរថ្មថ្មីរបស់គាត់។ [២២៧] នៅម៉ាថាយ ២៧: ៦២-៦៦ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ពួកសង្ឃនាយកជនជាតិយូដាបានសុំ ឲ្យ លោកពីឡាត់រកទីបញ្ចុះសពហើយដោយមានការអនុញ្ញាតពីលោកពីឡាត់ពួកសង្ឃបានបោះត្រាលើថ្មធំមួយដែលបិទទ្វារចូល។

ការរស់ឡើងវិញនិងការយាងឡើងទៅស្ថានសួគ៌
Mary Magdalen (តែម្នាក់ឯងនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ចនប៉ុន្តែត្រូវបានអមដោយស្ត្រីផ្សេងទៀតនៅក្នុង Synoptics) ទៅផ្នូររបស់ព្រះយេស៊ូនៅព្រឹកថ្ងៃអាទិត្យហើយមានការភ្ញាក់ផ្អើលដែលរកឃើញថាវានៅទទេ។ ទោះបីជាការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវក៏ដោយពួកសិស្សមិនបានយល់ថាព្រះយេស៊ូវនឹងរស់ឡើងវិញទេ។

    នៅក្នុងម៉ាថាយមានអ្នកយាមនៅផ្នូរ។ មានទេវតាចុះពីលើមេឃមកបើកផ្នូរ។ ឆ្មាំបានដួលសន្លប់ពីការភ័យខ្លាច។ ព្រះយេស៊ូវបានលេចមកឯម៉ារាម៉ាក់ដាឡានិង«ម៉ារាម្នាក់ទៀត»បន្ទាប់ពីពួកគេបានទៅមើលផ្នូរ។ បន្ទាប់មកព្រះយេស៊ូវបានលេចមក ឲ្យ សិស្សទាំង ១១ នាក់ដែលនៅសេសសល់នៅស្រុកកាលីឡេទៅហើយទ្រង់បានបញ្ជាពួកគេអោយធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកអោយជាតិសាសន៍ទាំងអស់ក្នុងព្រះនាមព្រះបិតាព្រះបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
    នៅម៉ាកុសសាឡូមេនិងម៉ារាជាម្ដាយរបស់យ៉ាកុបនៅជាមួយម៉ារាម៉ាក់ដាឡា (ម៉ាកុស ១៦: ១) ។ នៅក្នុងផ្នូរបុរសវ័យក្មេងម្នាក់ដែលពាក់អាវពណ៌ស (ទេវតា) ប្រាប់ពួកគេថាព្រះយេស៊ូវនឹងជួបពួកសិស្សរបស់គាត់នៅស្រុកកាលីឡេដូចដែលគាត់បានប្រាប់ពួកគេ (យោងទៅម៉ាកុស ១៤:២៨) ។
    នៅលូកាម៉ារីនិងស្ត្រីផ្សេងៗទៀតបានជួបនឹងទេវតាពីរនាក់នៅឯផ្នូរប៉ុន្តែពួកសិស្ស ១១ នាក់មិនជឿរឿងរបស់ពួកគេទេ (លូកា ២៥: ១-១២) ។ លោកយេស៊ូបានលេចមកជួបអ្នកកាន់តាមលោកពីរនាក់នៅឯអេម៉ោស។ គាត់ក៏ធ្វើឱ្យពេត្រុសលេចមុខដែរ។ នៅថ្ងៃដដែលនោះព្រះយេស៊ូវបានលេចមកជួបសិស្សទ្រង់នៅក្រុងយេរូសាឡិម (លូកា ២៤: ១៣-៤៣) ។ ទោះបីជាគាត់បង្ហាញខ្លួនហើយបាត់អាថ៌កំបាំងក៏ដោយក៏គាត់ញ៉ាំហើយឱ្យពួកគេប៉ះគាត់ដើម្បីបង្ហាញថាគាត់មិនមែនជាវិញ្ញាណ។ គាត់និយាយម្តងទៀតនូវបទបញ្ជារបស់គាត់ដើម្បីនាំការបង្រៀនរបស់គាត់ដល់ប្រជាជាតិទាំងអស់ (លូកា ២៤:៥១) [២៣៤]
    ដំបូងឡើយនៅក្នុងចនម៉ារីនៅតែម្នាក់ឯងប៉ុន្តែពេត្រុសនិងសិស្សជាទីស្រឡាញ់បានមកមើលផ្នូរដែរ។ បន្ទាប់មកព្រះយេស៊ូវក៏លេចមកជួបនាងម៉ារានៅឯផ្នូរ។ ក្រោយមកគាត់បានបង្ហាញខ្លួនដល់ពួកសិស្សដកដង្ហើមលើពួកគេហើយផ្តល់អំណាចឱ្យពួកគេអភ័យទោសនិងរក្សាអំពើបាប។ នៅក្នុងដំណើរទស្សនកិច្ចលើកទីពីរទៅកាន់ពួកសិស្សគាត់បង្ហាញដល់សិស្សដែលសង្ស័យ ("សង្ស័យថូម៉ាស") ថាគាត់ជាសាច់និងឈាម។ ពួកសិស្សត្រឡប់ទៅស្រុកកាលីឡេវិញដែលព្រះយេស៊ូបានលេចខ្លួនមក។ គាត់ធ្វើអព្ភូតហេតុដែលគេស្គាល់ថាជាការចាប់ត្រីចំនួន ១៥៣ នាក់នៅឯសមុទ្រកាលីឡេ។ បន្ទាប់មកព្រះយេស៊ូលើកទឹកចិត្តលោកពេត្រុសអោយបំរើពួកអ្នកដើរតាមគាត់។ [៧៥] [២៣៥]

ការយាងឡើងទៅស្ថានសួគ៌របស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងលូកា ២៤: ៥០-៥៣ កិច្ចការ ១: ១-១១ និងបានរៀបរាប់នៅក្នុងធីម៉ូថេទី ១ ៣:១៦ ។ នៅក្នុងកិច្ចការរបស់ពួកសាវកគឺសែសិបថ្ងៃបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញនៅពេលសិស្សមើលទៅ "គាត់ត្រូវបានគេលើកហើយពពកបាននាំគាត់ចេញពីភ្នែករបស់ពួកគេ" ។ ពេត្រុសទី ១ ៣:២២ ចែងថាព្រះយេស៊ូវបាន«យាងឡើងទៅស្ថានសួគ៌ហើយគង់នៅខាងស្តាំព្រះ»។


សកម្មភាពរបស់ពួកសាវកពិពណ៌នាអំពីការបង្ហាញខ្លួនជាច្រើនរបស់ព្រះយេស៊ូបន្ទាប់ពីការយាងឡើងរបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងកិច្ចការ ៧:៥៥ ស្ទេផានសំឡឹងមើលទៅលើមេឃហើយឃើញ«ព្រះយេស៊ូវឈរនៅខាងស្ដាំព្រះ»នៅមុនពេលទ្រង់សោយទិវង្គត។ នៅតាមផ្លូវទៅក្រុងដាម៉ាសសាវកប៉ូលបានប្តូរទៅជាគ្រីស្ទសាសនាបន្ទាប់ពីបានឃើញពន្លឺភ្លឺហើយ hearing សំលេងមួយនិយាយថា“ ខ្ញុំគឺជាព្រះយេស៊ូវដែលអ្នកកំពុងតែបៀតបៀន” (កិច្ចការ ៩: ៥) ។ នៅក្នុងកិច្ចការ ៩: ១០-១៨ ព្រះយេស៊ូវបានណែនាំអាណានាសនៃក្រុងដាម៉ាសក្នុងការនិមិត្តដើម្បីជួយព្យាបាលប៉ូល។ គម្ពីរវិវរណៈរួមមានការបើកសម្តែងពីព្រះយេស៊ូវទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ។

គ្រីស្ទសាសនាដំបូង
បន្ទាប់ពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូពួកអ្នកកាន់តាមរបស់គាត់ដូចដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងជំពូកដំបូងនៃកិច្ចការរបស់ពួកសាវកគឺសុទ្ធតែជាជនជាតិយូដាទាំងពីកំណើតឬការប្រែចិត្តជឿដែលពាក្យក្នុងគម្ពីរប៊ីថា "សាសនានិយម" ត្រូវបានប្រើ [២៣៩] និងសំដៅទៅលើដោយប្រវត្តិវិទូដូចជា គ្រីស្ទានជនជាតិយូដា។ សារដំណឹងល្អដំបូងត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយផ្ទាល់ប្រហែលជានៅក្នុងភាសាអារ៉ាប់ [២៤០] ប៉ុន្តែក៏ស្ទើរតែជាភាសាក្រិកដែរ។ [២៤១] សកម្មភាពរបស់គម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃពួកសាវកនិងសំបុត្រទៅពួកកាឡាទីកត់ត្រាថាសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូងគេផ្តោតនៅទីក្រុងយេរូសាឡិមហើយអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងនោះរួមមានពេត្រុសយ៉ាកុបជាបងប្អូនរបស់ព្រះយេស៊ូវនិងយ៉ូហានជាសាវក។ [២៤២]

បន្ទាប់ពីការផ្លាស់ប្តូររបស់សាវកប៉ូលគាត់បានអះអាងពីចំណងជើងនៃ "សាវកទៅសាសន៍ដទៃ" ។ ឥទ្ធិពលរបស់ប៉ុលលើការគិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទត្រូវបានគេនិយាយថាសំខាន់ជាងអ្នកនិពន្ធក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ នៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១ គ្រីស្ទសាសនាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេទទួលស្គាល់នៅខាងក្នុងនិងខាងក្រៅថាជាសាសនាដាច់ដោយឡែកពីសាសនាយូដាដែលខ្លួនវាត្រូវបានគេកែលម្អនិងអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសតវត្សបន្ទាប់ពីការបំផ្លាញប្រាសាទទី ២ ។

ការដកស្រង់ជាច្រើននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនិងសំណេររបស់គ្រីស្ទសាសនាដទៃទៀតនៅសតវត្សរ៍ទី ១ បង្ហាញថាគ្រីស្ទបរិស័ទដំបូងគេនិយមប្រើនិងគោរពព្រះគម្ពីរហេព្រើរ (ថេណាន) ជាអត្ថបទសាសនាដែលភាគច្រើនបកប្រែជាភាសាក្រិក (Septuagint) ឬការបកប្រែ Aramaic (Targum) ។ [២៤៥ ]

គ្រិស្ដសាសនិកសម័យដើមបានសរសេរកិច្ចការសាសនាជាច្រើនរួមទាំងឯកសារដែលមានក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ អត្ថបទគម្ពីរដែលបានក្លាយជាប្រភពសំខាន់ដែលប្រើដោយអ្នកប្រវត្ដិសាស្ដ្រដើម្បីព្យាយាមស្វែងយល់អំពីប្រវត្តិព្រះយេស៊ូនិងអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋនៅក្នុងគ្រីស្ទសាសនាប្រហែលជាត្រូវបានសរសេរនៅចន្លោះឆ្នាំ ៥០ និង ១២០ នៃគ។ ស .។

ទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ
មុនពេលការត្រាស់ដឹងដំណឹងល្អជាធម្មតាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកំណត់ហេតុប្រវត្តិសាស្រ្តត្រឹមត្រូវប៉ុន្តែចាប់តាំងពីពេលនោះមកអ្នកប្រាជ្ញបានលេចចេញមកដែលចោទសួរពីភាពអាចជឿទុកចិត្តបាននៃដំណឹងល្អនិងទាក់ទាញភាពខុសគ្នារវាងព្រះយេស៊ូវដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អនិងព្រះយេស៊ូវនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។ [២៤៧] ចាប់តាំងពីសតវត្សរ៍ទី ១៨ ដំណើរស្វែងរករបស់អ្នកប្រាជ្ញ ៣ ដាច់ដោយឡែកសម្រាប់ប្រវត្តិព្រះយេស៊ូបានកើតឡើងដែលនីមួយៗមានលក្ខណៈខុសៗគ្នានិងផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យស្រាវជ្រាវផ្សេងៗគ្នាដែលជារឿយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងកំឡុងពេលនៃដំណើរស្វែងរកដែលបានអនុវត្ត។ [១០៣] [២៤៨] នៅពេលមានការព្រមព្រៀងយ៉ាងទូលំទូលាយលើការសិក្សាអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះយេស៊ូវ [និង] និងការមូលមតិគ្នាជាមូលដ្ឋានលើគ្រោងទូទៅនៃជីវិតរបស់គាត់ [បញ្ឈរ] រូបភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវដែលបានសាងសង់ដោយអ្នកប្រាជ្ញផ្សេងៗគ្នាច្រើនតែខុសគ្នាពីគ្នាហើយពីរូបភាពដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង គណនីដំណឹងល្អ។ [២៥០] [២៥១]

វិធីសាស្រ្តចំពោះការកសាងឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូមានភាពខុសប្លែកគ្នាពីវិធីសាស្រ្ត "អតិបរិមា" នៃសតវត្សរ៍ទី ១៩ ដែលក្នុងនោះគណនីដំណឹងល្អត្រូវបានគេទទួលយកជាភ័ស្តុតាងដែលអាចទុកចិត្តបាននៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះវិធីសាស្រ្តតិចតួចបំផុតនៅដើមសតវត្សរ៍ទី ២០ ។ ជាកន្លែងដែលស្ទើរតែទាំងអស់អំពីព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងទសវត្សឆ្នាំ ១៩៥០ ដែលជាដំណើរស្វែងរកលើកទីពីររបស់ព្រះយេស៊ូដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នាវិធីសាស្រ្តតិចតួចបំផុតបានរសាត់ទៅឆ្ងាយហើយនៅសតវត្សរ៍ទី ២១ អ្នកតូចតាចដូចជាតំលៃគឺជាជនជាតិភាគតិចតូចមួយ។ [២៥៣] [២៥៤] ទោះបីជាជំនឿលើភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃដំណឹងល្អមិនអាចត្រូវបានគាំទ្រជាប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយក៏អ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនចាប់តាំងពីទសវត្សឆ្នាំ ១៩៨០ បានប្រកាន់ខ្ជាប់ថាលើសពីការពិតមួយចំនួនដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រធាតុផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូគឺ "អាចមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ [២៥៣] ២៥៥] [២៥៦] ការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបលើព្រះយេស៊ូដែលមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រដូច្នេះផ្តោតលើការរកឃើញធាតុដែលអាចកើតមានបំផុត។

យូដាសនិងកាលីឡេនៅសតវត្សរ៍ទី ១
នៅឆ្នាំ ៦ គ។ ស។ យូដាសអ៊ីឌមេម៉ានិងសាម៉ារីត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីអាណាចក្រអតិថិជននៃចក្រភពរ៉ូម៉ាំងទៅជាខេត្តអធិរាជមួយដែលមានឈ្មោះថាយូដាស។ អាណាខេត្តរ៉ូម៉ាំងជាជាងស្តេចអតិថិជនដែលគ្រប់គ្រងទឹកដី។ អាណាខេត្តបានគ្រប់គ្រងពីសេសារាម៉ារីទីម៉ាទុកឱ្យក្រុងយេរូសាឡិមគ្រប់គ្រងដោយសម្ដេចសង្ឃនៃអ៊ីស្រាអែល។ ជាការលើកលែងបុព្វសិទ្ធិបានមកដល់ក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងពិធីបុណ្យសាសនានៅពេលភាពរីករាយខាងសាសនានិងស្នេហាជាតិជួនកាលបានបង្កឱ្យមានភាពចលាចលឬការបះបោរ។ ទឹកដីរបស់សាសន៍ដទៃបានព័ទ្ធជុំវិញទឹកដីជ្វីហ្វនៃស្រុកយូដានិងស្រុកកាលីឡេប៉ុន្តែច្បាប់និងការអនុវត្តន៍រ៉ូម៉ាំងបានអនុញ្ញាតឱ្យសាសន៍យូដានៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នាដោយស្របច្បាប់និងវប្បធម៌។ តាមមើលទៅស្រុកកាលីឡេមានវិបុលភាពហើយភាពក្រីក្រមានកម្រិតល្មមដែលវាមិនបានគំរាមកំហែងដល់សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។

នេះគឺជាយុគសម័យនៃសាសនាហេឡិននីយសាសនាដែលបានរួមបញ្ចូលប្រពៃណីសាសនាជ្វីហ្វនិងធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ក្រិក។ រហូតដល់ការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម៉ាំងនិងការដណ្តើមយកម៉ូស្លីមនៃមេឌីទែរ៉ាណេខាងកើតមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់នៃសាសនាហេលេនីញ៉ូមគឺអាឡិចសាន់ឌ្រី (អេហ្ស៊ីប) និងអាន់ទីយ៉ូក (ឥឡូវតួកគីខាងត្បូង) ដែលជាការតាំងទីលំនៅទីក្រុងក្រិកសំខាន់ពីរនៅមជ្ឈឹមបូព៌ានិងតំបន់អាហ្វ្រិកខាងជើង។ ទាំងពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី ៤ ម។ គ។ បន្ទាប់ពីការដណ្តើមបានជ័យជំនះរបស់អាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ។ សាសនាហេលេនិកក៏មាននៅក្រុងយេរូសាឡិមកំឡុងសម័យប្រាសាទទី ២ ដែរដែលមានជំលោះរវាងហេលេយិននិងអ្នកប្រពៃណីនិយម (ជួនកាលហៅថាយូដាស) ។ ព្រះគម្ពីរហេប្រឺត្រូវបានបកប្រែពីភាសាហេព្រើរក្នុងព្រះគម្ពីរហេប្រឺនិងគម្ពីរអារ៉ាប់ជាភាសាក្រិចកូគីនក្រិក។ ការបកប្រែ Targum ទៅជាអារ៉ាប់ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសម័យនេះដែរដោយសារតែការធ្លាក់ចុះនៃចំណេះដឹងភាសាហេព្រើរ។

ជនជាតិជ្វីហ្វផ្អែកលើជំនឿនិងការអនុវត្តសាសនារបស់ពួកគេនៅលើតូរ៉ាសៀវភៅចំនួន ៥ បាននិយាយថាព្រះបានប្រទានដល់លោកម៉ូសេ។ ពិធីសាសនាលេចធ្លោទាំងបីគឺពួកផារីស៊ីអេសសេសនិងសាឌូស៊ី។ ពិធីជប់លៀងរួមគ្នាទាំងនេះតំណាងឱ្យចំណែកតិចតួចប៉ុណ្ណោះនៃចំនួនប្រជាជន។ ជនជាតិយូដាភាគច្រើនទន្ទឹងរង់ចាំគ្រាមួយដែលព្រះនឹងរំដោះពួកគេពីពួកអ្នកមិនជឿដែលពួកគេអាចធ្វើបានតាមរយៈសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងរ៉ូម។

ប្រភព
អ្នកប្រាជ្ញនៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប្រឈមមុខនឹងឧបសគ្គដ៏អស្ចារ្យនៅពេលពួកគេវិភាគសៀវភៅដំណឹងល្អ។ សៀវភៅដំណឹងល្អមិនមែនជាជីវប្រវត្តិក្នុងន័យទំនើបទេហើយអ្នកនិពន្ធពន្យល់ពីសារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្ដីរបស់ព្រះយេស៊ូនិងរៀបរាប់សារជាថ្មីអំពីមុខងារសាធារណៈរបស់គាត់ខណៈពេលដែលគាត់បានលុបចោលនូវពត៌មានលំអិតនៃជីវិតរបស់គាត់។ របាយការណ៍នៃព្រឹត្តិការណ៍ជំនឿអរូបីទាក់ទងនឹងការសុគតនិងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវធ្វើឱ្យបញ្ហាកាន់តែពិបាក។ អ្នកប្រាជ្ញចាត់ទុកដំណឹងល្អជាប្រភពនៃព័ត៌មានដែលសម្របសម្រួលពីព្រោះអ្នកនិពន្ធកំពុងព្យាយាមលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ទោះយ៉ាងណាប្រភពសម្រាប់ជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវប្រសើរជាងប្រភពដែលអ្នកប្រាជ្ញមានសម្រាប់ជីវិតរបស់អាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ។ អ្នកប្រាជ្ញប្រើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយចំនួនដូចជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការអះអាងឯករាជ្យលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃភាពជាប់ទាក់ទងនិងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការបន្តធ្វើដើម្បីវិនិច្ឆ័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រឹត្តិការណ៍។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយក៏អាស្រ័យលើភាពអាចទុកចិត្តបាននៃប្រភព។ តាមពិតសៀវភៅដំណឹងល្អមិនមានលក្ខណៈឯករាជ្យទេហើយក៏មិនមានកំណត់ហេតុជាប់ទាក់ទងនឹងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូដែរ។ ម៉ាកុសដែលទំនងជាដំណឹងល្អបំផុតដែលត្រូវបានសរសេរដំបូងបង្អស់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានភាពត្រឹមត្រូវបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអស់ជាច្រើនទសវត្សមកហើយ។ ចនដែលជាដំណឹងល្អដែលបានសរសេរចុងក្រោយខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសៀវភៅដំណឹងល្អថូផេកហើយដូច្នេះជាទូទៅត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនសូវជឿទុកចិត្តបានទោះបីជាអ្នកប្រាជ្ញកាន់តែច្រើនឡើង ៗ នៅពេលនេះក៏ទទួលស្គាល់ផងដែរថាវាអាចមានស្នូលនៃវត្ថុធាតុដើមចាស់ដែលមានតំលៃជាប្រវត្តិសាស្ត្រដូចជាប្រពៃណីសាបស្តូករឺក៏កាន់តែច្រើនដូច្នេះ ។ [២៦៤]

ដំណឹងល្អមិនមែនថូម៉ាសនៃថូម៉ាសអាចជាសាក្សីឯករាជ្យចំពោះរឿងប្រៀបប្រដូចនិងពាក្យអាម៉ាសរបស់ព្រះយេស៊ូជាច្រើន។ ឧទាហរណ៍ថូម៉ាសបញ្ជាក់ថាព្រះយេស៊ូវបានប្រទានពរដល់ជនក្រីក្រហើយពាក្យនេះបានផ្សព្វផ្សាយដោយឯករាជ្យមុនពេលត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយពាក្យស្រដៀងគ្នានៅក្នុងប្រភព Q ។ ការជ្រើសរើសអត្ថបទគ្រីស្ទសាសនាដែលមិនមែនជាគ្រីស្តបរិស័ទផ្សេងទៀតអាចនឹងមានតម្លៃសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវព្រះយេស៊ូវពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ប្រភពដើមមិនមែនជាគ្រីស្ទានដែលបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ព្រះយេស៊ូរួមមានស្នាដៃរបស់ប្រវត្ដិវិទូឈ្មោះយ៉ូសេហ្វឺសនិងតូស៊ីសស។ ចំពោះព្រះយេស៊ូនៅក្នុងសៀវភៅលេខ ២០ នៃវត្ថុបុរាណរបស់សាសន៍យូដាហើយវាត្រូវបានជំទាស់ដោយអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនតូចប៉ុណ្ណោះ។ [២៦៨] [២៦៩] តាស៊ីតូសបានសំដៅទៅព្រះគ្រីស្ទនិងការប្រហារជីវិតរបស់គាត់ដោយលោកពីឡាត់នៅក្នុងសៀវភៅ ១៥ នៃអាណតិ្តរបស់គាត់។ ជាទូទៅអ្នកប្រាជ្ញចាត់ទុកការយោងរបស់តាស៊ីសទៅនឹងការប្រហារជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូដែលជាប្រភពពិតប្រាកដនិងជាតម្លៃជាប្រភពរ៉ូម៉ាំងឯករាជ្យ។

ប្រភពដែលមិនមែនជាគ្រីស្ទានគឺមានតម្លៃតាមរបៀបពីរយ៉ាង។ ទីមួយពួកគេបង្ហាញថាសូម្បីតែពិធីជប់លៀងអព្យាក្រឹតឬអរិភាពមិនដែលបង្ហាញការសង្ស័យថាព្រះយេស៊ូពិតជាមាននោះទេ។ ទីពីរពួកគេបង្ហាញរូបភាពរដុបអំពីព្រះយេស៊ូវដែលត្រូវនឹងប្រភពគ្រីស្ទសាសនាដែលថានៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាគ្រូបង្រៀនមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាអ្នកធ្វើអព្ភូតហេតុមានប្អូនប្រុសយ៉ាកុបហើយបានស្លាប់ដោយអំពើឃោរឃៅ។

បុរាណវិទ្យាជួយឱ្យអ្នកប្រាជ្ញយល់ច្បាស់អំពីពិភពសង្គមរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ឧទាហរណ៍ការងារខាងបុរាណវិទ្យានាពេលថ្មីៗនេះបង្ហាញថាកាពើណិមជាទីក្រុងសំខាន់មួយក្នុងកិច្ចបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺក្រីក្រនិងតូចដោយមិនមានវេទិការឺក៏យូរ៉ាឡើយ។ [២៧២] [២៧៣] របកគំហើញខាងបុរាណវត្ថុនេះមានលក្ខណៈសមស្របនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកសិក្សាដែលថាព្រះយេស៊ូវគាំទ្រការចែករំលេកទៅវិញទៅមកក្នុងចំណោមទុរ្ភិក្សនៅតំបន់កាលីឡេនោះ។

កាលប្បវត្តិ
លោកយេស៊ូជាជនជាតិយូដាកាលីឡេ [១២] កើតនៅដើមសតវត្សរ៍ទី ១ ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ ៣០ ឬ ៣៣ គ។ ស។ នៅតំបន់យូឌា។ ការមូលមតិគ្នារបស់អ្នកសិក្សាទូទៅគឺថាព្រះយេស៊ូវជាមនុស្សជំនាន់មុនរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទហើយត្រូវបានគេឆ្កាងដោយអភិបាលរ៉ូម៉ាំងឈ្មោះប៉ុនទាសពីឡាត់ដែលបានកាន់តំណែងពីឆ្នាំ ២៦ ដល់ ៣៦ គ។ ស .។

សៀវភៅដំណឹងល្អផ្តល់នូវតម្រុយជាច្រើនទាក់ទងនឹងឆ្នាំកំណើតព្រះយេស៊ូ។ ម៉ាថាយ ២: ១ ទាក់ទងនឹងការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូជាមួយរជ្ជកាលព្រះបាទហេរ៉ូឌដ៏ធំដែលបានសោយទិវង្គតនៅប្រហែល ៤ មុនគ។ ស។ និងលូកា ១: ៥ បានលើកឡើងថាហេរ៉ូឌនៅលើបល្ល័ង្កមិនយូរប៉ុន្មានមុនការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូ [២៧៥] [២៧៦] ទោះបីជានេះ ដំណឹងល្អក៏ទាក់ទងនឹងការចាប់កំណើតជាមួយជំរឿនឃ្វីនីយដែលបានកើតឡើងដប់ឆ្នាំក្រោយ។ [២៧៧] [២៧៨] លូកា ៣:២៣ ចែងថាព្រះយេស៊ូវមានអាយុ«ប្រហែលសាមសិបឆ្នាំ»នៅពេលចាប់ផ្តើមកិច្ចបំរើរបស់ព្រះអង្គដែលយោងទៅតាមកិច្ចការ ១០: ៣៧-៣៨ ត្រូវបានដឹកនាំមុនដោយក្រសួងរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងលូកា ៣: ១–២ បានចាប់ផ្តើម នៅឆ្នាំទី ១៥ នៃរជ្ជកាលទីទីយូស (២៨ ឬ ២៩ គ។ ស។ ) ។ [២៧៦] [២៧៩] តាមរយៈការបូកសរុបគណនីដំណឹងល្អជាមួយទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្រ្តនិងប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗអ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនមកដល់ថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើតពីឆ្នាំ ៦ ដល់ ៤ មុនគ។ ស។ សម្រាប់ព្រះយេស៊ូ [២៧៩] [២៨០] ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះស្នើការប៉ាន់ស្មានដែលមាននៅក្នុងជួរទូលំទូលាយ។ [q]

ឆ្នាំនៃកិច្ចបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានថាបានប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន [២៨១] [២៨២] ឯកសារមួយក្នុងចំណោមឯកសារទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងលូកា ៣: ១–២២ កិច្ចការ ១០: ៣៧-៣៨ និងកាលបរិច្ឆេទនៃរជ្ជកាលរបស់ទីបេសដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាបានផ្តល់កាលបរិច្ឆេទប្រហែល ២៨–២៩ នៃគ។ ស។ សម្រាប់ការចាប់ផ្តើមរបស់ព្រះយេស៊ូ ។ [២៨៣] វិធីសាស្រ្តមួយទៀតប្រើសេចក្តីថ្លែងអំពីព្រះវិហារនៅក្នុងយ៉ូហាន ២: ១៣–២០ ដែលអះអាងថាព្រះវិហារនៅក្រុងយេរូសាឡិមគឺស្ថិតនៅក្នុងឆ្នាំទី ៤៦ នៃការសាងសង់នៅពេលចាប់ផ្តើមការងាររបស់ព្រះយេស៊ូរួមជាមួយសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់យ៉ូសែបសថាការកសាងព្រះវិហារឡើងវិញត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយ ព្រះបាទហេរ៉ូឌដ៏អស្ចារ្យនៅឆ្នាំទី ១៨ នៃរជ្ជកាលរបស់ទ្រង់ដើម្បីប៉ាន់ស្មានកាលបរិច្ឆេទប្រហែល ២៧-២២ គ។ ស។ [២៨១] [២៨៤] វិធីសាស្រ្តមួយទៀតប្រើកាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់របស់យ៉ូហានបាទីស្ទនិងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ហេរ៉ូឌអាន់ទីប៉ាសទៅហេរ៉ូឌាសដោយផ្អែកលើការសរសេររបស់យ៉ូសែបហើយទាក់ទងវាជាមួយម៉ាថាយ ១៤: ៤ និងម៉ាកុស ៦:១៨ [២៨៥] [២៨៦] ដោយសារអ្នកសិក្សាភាគច្រើនមានកាលបរិច្ឆេទរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ហេរ៉ូឌនិងហេរ៉ូឌាសជា ២៨–៣៥ គ។ ស។ នេះមានកាលបរិច្ឆេទប្រហែល ២៨–២៩ គ។ ស។ [២៨២]

វិធីសាស្រ្តមួយចំនួនត្រូវបានប្រើដើម្បីប៉ាន់ប្រមាណឆ្នាំនៃការឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូ។ អ្នកសិក្សាភាគច្រើនយល់ស្របថាគាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ ៣០ ឬ ៣៣ គ។ ស .។ [២៧៤] [២៨៧] សៀវភៅដំណឹងល្អរៀបរាប់ថាព្រឹត្តិការណ៍នេះបានកើតឡើងកំឡុងអាណាខេត្តរបស់លោកពីឡាត់ដែលជាអភិបាលរ៉ូម៉ាំងរបស់យូឌាពីឆ្នាំ ២៦ ដល់ ៣៦ គ។ ស។ [២៨៨] [២៨៩] [២៩០] កាលបរិច្ឆេទសម្រាប់ការប្រែចិត្តជឿរបស់ប៉ូល (ប៉ាន់ស្មានថាមានអាយុ ៣៣–៣៦ គ។ ស។ ) ដើរតួជាព្រំដែនខ្ពស់សម្រាប់កាលបរិច្ឆេទនៃការឆ្កាង។ កាលបរិច្ឆេទសម្រាប់ការប្រែចិត្តជឿនិងការបំពេញមុខងាររបស់ប៉ុលអាចត្រូវបានកំណត់ដោយការវិភាគពីសំបុត្ររបស់ប៉ូលនិងកិច្ចការនៃពួកសាវក។ [២៩១] [២៩២] ក្រុមតារាវិទូបានព្យាយាមប៉ាន់ប្រមាណកាលបរិច្ឆេទច្បាស់លាស់នៃការជាប់ឆ្កាងដោយវិភាគចលនាតាមច័ន្ទគតិនិងការគណនាកាលបរិច្ឆេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបុណ្យរំលងដែលជាពិធីបុណ្យមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើប្រតិទិនចន្ទគតិចន្ទគតិ។ កាលបរិច្ឆេតដែលត្រូវបានគេទទួលយកយ៉ាងទូលំទូលាយដែលទទួលបានពីវិធីសាស្ត្រនេះគឺថ្ងៃទី ៧, ៣០ មេសានិងថ្ងៃទី ៣ ខែមេសាគ។
.
ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រឹត្តិការណ៍
អ្នកសិក្សាជាច្រើនយល់ស្របថាយ៉ូសែបដែលជាឪពុករបស់លោកយេស៊ូបានទទួលមរណភាពនៅពេលលោកយេស៊ូចាប់ផ្ដើមកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់លោក។ យ៉ូសែបមិនត្រូវបានរៀបរាប់ទាល់តែសោះនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អក្នុងអំឡុងកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ មរណភាពរបស់យ៉ូសែបនឹងពន្យល់ពីមូលហេតុនៅក្នុងម៉ាកុស ៦: ៣ អ្នកជិតខាងរបស់ព្រះយេស៊ូបានហៅព្រះយេស៊ូវថាជា“ កូនប្រុសរបស់ម៉ារា” (ជាធម្មតាកូនប្រុសត្រូវបានស្គាល់ដោយឪពុករបស់ពួកគេ) ។ [២៩៥]

យោងទៅតាមថេសថេននិងមឺសវាជារឿងធម្មតាសម្រាប់មេដឹកនាំដែលមានមន្តអាគមអស្ចារ្យដូចជាព្រះយេស៊ូវជាដើមដែលមានទំនាស់ជាមួយក្រុមគ្រួសារធម្មតារបស់ពួកគេ។ [២៩៦] នៅក្នុងម៉ាកុសក្រុមគ្រួសាររបស់ព្រះយេស៊ូបានមករកគាត់ដោយខ្លាចថាគាត់ឆ្កួត (ម៉ាកុស ៣: ២០–៣៤) ហើយដំណើររឿងនេះទំនងជាមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រពីព្រោះគ្រីស្ទបរិស័ទជំនាន់ដើមមិនបានបង្កើតវាទេ។ បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ព្រះយេស៊ូសមាជិកជាច្រើននៃគ្រួសាររបស់គាត់បានចូលរួមក្នុងចលនាគ្រីស្ទាន។ បងប្រុសរបស់លោកយេស៊ូឈ្មោះយ៉ាកុបបានក្លាយជាអ្នកដឹកនាំវិហារយេរូសាឡិម។

ហ្គេហ្សាវ៉ឺមេសនិយាយថាគោលលទ្ធិអំពីកំណើតព្រហ្មចារីរបស់ព្រះយេស៊ូវបានកើតឡើងពីការវិវឌ្ឍន៍ខាងទ្រឹស្ដីជាជាងពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះបីជាមានទស្សនវិស័យជាទូទៅថាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅដំណឹងល្អថូផេកនិកបានទាក់ទាញគ្នាទៅវិញទៅមក (ដែលហៅថាបញ្ហាចំណាំងមុខ) ក៏ដោយក៏អ្នកប្រាជ្ញផ្សេងទៀតចាត់ទុកវាថាសំខាន់ដែលកំណើតព្រហ្មចារីត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសៀវភៅដំណឹងល្អពីរដាច់ដោយឡែកគឺម៉ាថាយនិងលូកា។ [៣០០] ៣០១] [៣០២] [៣០៣] [៣០៤] [៣០៥]

យោងទៅតាម E. P. Sanders ការនិទានកថាពីកំណើតនៅម៉ាថាយនិងលូកាគឺជាករណីដ៏ឆ្នៃប្រឌិតនៃការប្រឌិតថ្មីបំផុតនៅក្នុងដំណើររឿងរបស់ដំណឹងល្អអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូ កំណត់ហេតុទាំងពីរមានព្រះយេស៊ូប្រសូតនៅភូមិបេថ្លេហិមស្របតាមប្រវត្ដិសាស្ដ្រនៃការសង្គ្រោះរបស់ជនជាតិយូដាហើយទាំងពីរនាក់បានធំឡើងនៅណាសារ៉ែត។ ប៉ុន្តែសាន់ដឺរចង្អុលបង្ហាញថាសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងពីររាយការណ៍ខុសគ្នាទាំងស្រុងហើយមិនអាចពន្យល់បានពីមូលហេតុដែលបានកើតឡើង។ កំណត់ហេតុរបស់លូកាអំពីជំរឿនប្រជាជនដែលគ្រប់គ្នាបានត្រឡប់ទៅទីក្រុងដូនតារបស់ពួកគេគឺមិនអាចជឿទុកចិត្តបានទេ។ កំណត់ហេតុរបស់ម៉ាថាយគឺអាចជឿទុកចិត្តបានជាងប៉ុន្តែរឿងរ៉ាវនេះអានហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីសម្គាល់ព្រះយេស៊ូដូចជាលោកម៉ូសេថ្មីហើយប្រវត្តិវិទូយ៉ូសេហ្វឺសបានរាយការណ៍អំពីភាពសាហាវឃោរឃៅរបស់ហេរ៉ូឌដ៏អស្ចារ្យដោយមិនដែលនិយាយថាគាត់សម្លាប់រង្គាលក្មេងប្រុសតូចៗ។

សាន់ដឺរនិយាយថាពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូមិនមែនផ្អែកលើពត៌មានប្រវត្ដិសាស្ដ្រទេតែផ្អែកលើបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកនិពន្ធដើម្បីបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាអ្នកសង្គ្រោះជនជាតិយូដាជាសកល។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយនៅពេលដែលគោលលទ្ធិនៃការចាប់កំណើតព្រហ្មចារីរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានបង្កើតឡើងនោះទំនៀមទំលាប់ជំនួសប្រពៃណីមុនដែលគាត់ត្រូវបានចុះមកពីដាវីឌតាមរយៈយ៉ូសែប។ លូការាយការណ៍ថាព្រះយេស៊ូវគឺជាអ្នកមានទំនាក់ទំនងជាមួយលោកយ៉ូហានបាទីស្ទប៉ុន្តែជាទូទៅអ្នកប្រាជ្ញចាត់ទុកការតភ្ជាប់នេះត្រូវបានបង្កើតឡើង [១១៥] [៣០៨]
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅទីតាំងទន្លេយ័រដាន់ជាកន្លែងដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេគិតថាបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក

អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបភាគច្រើនចាត់ទុកពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះយេស៊ូវថាជាអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រច្បាស់លាស់រួមជាមួយការឆ្កាងរបស់ព្រះអង្គ។ អ្នកល្បីខាងសាសនាលោកជេ។ ឌី។ ដ។ ដុនថ្លែងថាពួកគេ«បញ្ជាឱ្យមានការធានារ៉ាប់រងស្ទើរតែជាសកល»និង«មានឋានៈខ្ពស់លើ 'ស្ទើរតែមិនអាចសង្ស័យឬបដិសេធខ្នាតនៃអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្រ្ត»ដែលពួកគេច្រើនតែជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិព្រះយេស៊ូ។ ] អ្នកប្រាជ្ញបង្កើតលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការខ្មាស់អៀនដោយនិយាយថាគ្រីស្ទបរិស័ទដំបូង ៗ នឹងមិនបានបង្កើតពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដែលមានន័យថាព្រះយេស៊ូបានប្រព្រឹត្ដអំពើបាបហើយចង់ប្រែចិត្តទេ។ [៣០៩] [៣១០] យោងទៅតាមថេសសិននិងមឺសលោកយេស៊ូត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយយ៉ូហានបាទីស្ទហើយបានយកគាត់ពីធាតុជាច្រើននៃការបង្រៀនរបស់គាត់។

ក្រសួងនៅស្រុកកាលីឡេ
អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនអះអាងថាព្រះយេស៊ូវបានរស់នៅក្នុងស្រុកកាលីឡេនិងយូដាសហើយមិនបានផ្សព្វផ្សាយឬសិក្សានៅកន្លែងផ្សេងទៀតទេ។ ពួកគេយល់ស្របថាព្រះយេស៊ូវបានជជែកវែកញែកជាមួយអាជ្ញាធរយូដាអំពីប្រធានបទរបស់ព្រះធ្វើឱ្យជាសះស្បើយខ្លះបង្រៀនតាមរឿងប្រៀបប្រដូចនិងប្រមូលផ្តុំអ្នកដើរតាម។ ការរិះគន់របស់ជនជាតិយូដារបស់ព្រះយេស៊ូបានចាត់ទុកកិច្ចបំរើរបស់គាត់ជារឿងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមពីព្រោះគាត់បានបរិភោគជាមួយមនុស្សមានបាបហើយមានទំនាស់ជាមួយស្ត្រីហើយបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកាន់តាមរបស់គាត់បូតស្រូវនៅថ្ងៃឈប់សម្រាក។ យោងទៅតាមលោក Sanders វាមិនអាចជឿទុកចិត្តបានថាការមិនចុះសម្រុងគ្នាអំពីវិធីបកស្រាយក្រិត្យវិន័យលោកម៉ូសេនិងថ្ងៃឈប់សម្រាកនឹងនាំឱ្យអាជ្ញាធរយូដាចង់សម្លាប់ព្រះយេស៊ូវ។

យោងទៅតាមលោកអេសម៉ានព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀនថានគរដែលនឹងមកដល់គឺជាការយកចិត្តទុកដាក់របស់មនុស្សគ្រប់គ្នាមិនមែនជាអ្វីនៅក្នុងជីវិតនេះទេ។ គាត់បានបង្រៀនអំពីច្បាប់ជ្វីហ្វដោយស្វែងរកអត្ថន័យពិតពេលខ្លះប្រឆាំងនឹងទំនៀមទំលាប់ផ្សេងទៀត។ ព្រះយេស៊ូបានដាក់សេចក្ដីស្រឡាញ់នៅកណ្ដាលនៃក្រិត្យវិន័យហើយការធ្វើតាមច្បាប់នោះគឺជាភាពចាំបាច់មួយ។ ការបង្រៀនប្រកបដោយក្រមសីលធម៌របស់គាត់បានអំពាវនាវឱ្យមានការអត់ទោសមិនមែនវិនិច្ឆ័យអ្នកដទៃស្រឡាញ់សត្រូវនិងថែរក្សាអ្នកក្រីក្រទេ។ ហ្វាំងនិងហូវ័រកត់សំគាល់ថាធម្មតានៃព្រះយេស៊ូវគឺជាឃ្លាចម្លែកណាស់ឬគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដូចជាការផ្តល់យោបល់នៅពេលវាយលើថ្ពាល់ដើម្បីឱ្យថ្ពាល់ផ្សេងទៀតត្រូវបានវាយផងដែរ (លូកា ៦:២៩) [៣១៧]

សៀវភៅដំណឹងល្អពិពណ៌នាអំពីការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងវគ្គដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ដូចជាធម្មទាននៅលើភ្នំក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយឬធម្មទានស្របនៅវាលទំនាបក្នុងលូកា។ យោងទៅតាមហ្គ្រេដថេសិននិងអានណេតមេសសវគ្គបង្រៀនទាំងនេះរួមមានការបង្រៀនពិតរបស់ព្រះយេស៊ូវប៉ុន្តែឈុតឆាកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អរៀងៗខ្លួនដើម្បីរៀបចំការបង្រៀនទាំងនេះដែលដើមឡើយត្រូវបានកត់ត្រាដោយគ្មានបរិបទ។ ទោះជាអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូសមនឹងបរិបទសង្គមនៃសម័យបុរាណក៏ដោយក៏ទ្រង់បានកំណត់អត្ថន័យខុសគ្នា។ ទីមួយគាត់បានសន្មតថាពួកគេមានជំនឿលើអ្នកដែលបានជា។ ទីពីរគាត់បានភ្ជាប់ពួកគេដើម្បីបញ្ចប់ការព្យាករណ៍ដង។ [៣១៨]

ព្រះយេស៊ូវបានជ្រើសរើសសិស្សដប់ពីរនាក់ [៣១៩] ("ដប់ពីរនាក់") ជាក់ស្តែងជាសារមួយដែលមិនត្រឹមត្រូវ។ [៣២០] Synoptics ទាំង ៣ និយាយពីដប់ពីរនាក់ទោះបីជាឈ្មោះនៅក្នុងបញ្ជីរបស់លូកាខុសគ្នាពីអ្នកដែលមាននៅក្នុងម៉ាកុសនិងម៉ាថាយក៏ដោយដោយលើកឡើងថាគ្រីស្ទបរិស័ទមិនប្រាកដថាសិស្សទាំងអស់នោះជានរណាឡើយ។ ពួកសិស្សទាំង ១២ នាក់ប្រហែលជាតំណាងកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែលទាំងដប់ពីរដែលនឹងត្រូវបានស្តារឡើងវិញនៅពេលការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពួកសិស្សត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាជាមេដឹកនាំនៃកុលសម្ព័ន្ធនានានៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រដែលនឹងមកដល់ (ម៉ាថាយ ១៩:២៨, លូកា ២២:៣០) ។ យោងទៅតាមប៊ែកអេហេមម៉ានការសន្យារបស់ព្រះយេស៊ូវថាពួកដប់ពីរនាក់នឹងគ្រប់គ្រងជាប្រវត្តិសាស្ត្រពីព្រោះពួកដប់ពីរនាក់រួមបញ្ចូលយូដាសអ៊ីស្ការីយុត។ តាមទស្សនៈរបស់អ៊ែតមែនមិនមានគ្រីស្ទបរិស័ទណាម្នាក់អាចបង្កើតខ្សែរពីព្រះយេស៊ូទេដោយសន្យាថានឹងមានការគ្រប់គ្រងទៅសិស្សដែលបានក្បត់ព្រះអង្គ។ នៅម៉ាកុសសិស្សមិនមានតួនាទីអ្វីក្រៅពីអវិជ្ជមានទេ។ ពេលខ្លះអ្នកខ្លះទៀតឆ្លើយតបនឹងព្រះយេស៊ូវដោយជំនឿពេញលេញពួកសិស្សរបស់ទ្រង់មានការងឿងឆ្ងល់និងសង្ស័យ។ ពួកគេបម្រើជាខ្សែអាត់សម្រាប់ព្រះយេស៊ូវនិងចំពោះតួអង្គផ្សេងទៀត។ ការបរាជ័យរបស់ពួកសិស្សប្រហែលជាត្រូវបានបំផ្លើសនៅក្នុងម៉ាកុសហើយពួកសិស្សបានសំដែងកាន់តែប្រសើរឡើងនៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយនិងលូកា។

សាន់ដឺរនិយាយថាបេសកកម្មរបស់ព្រះយេស៊ូវមិនមែននិយាយអំពីការប្រែចិត្តទេទោះបីគាត់ទទួលស្គាល់ថាគំនិតនេះមិនមានប្រជាប្រិយភាពក៏ដោយ។ គាត់ប្រកែកថាការប្រែចិត្តលេចឡើងជាប្រធានបទដ៏រឹងមាំតែនៅក្នុងលូកាការប្រែចិត្តនោះគឺជាសាររបស់យ៉ូហានបាទីស្ទហើយថាកិច្ចបំរើរបស់ព្រះយេស៊ូនឹងមិនមានរឿងអាស្រូវទេប្រសិនបើមនុស្សមានបាបដែលគាត់បានបរិភោគជាមួយបានប្រែចិត្ត។ [៣២២] យោងទៅតាមថេសនិននិងមឺសលោកយេស៊ូបានបង្រៀនថាព្រះកំពុងផ្តល់ឱកាសដល់មនុស្សដោយចិត្តទូលាយដើម្បីប្រែចិត្ត។

តួនាទី
ព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀនថាឥស្សរិយយសមួយគឺ«កូនមនុស្ស»នឹងយាងមកលើពពកនៃសិរីល្អដើម្បីប្រមូលពួកអ្នករើសតាំងឬអ្នកដែលបានជ្រើសរើស (ម៉ាកុស ១៣: ២៤–២៧, ម៉ាថាយ ២៤: ២៩-៣១, លូកា ២១: ២៥–២៨) ) ។ គាត់បាននិយាយសំដៅលើខ្លួនគាត់ថាជា“ កូនមនុស្ស” ក្នុងន័យថា“ មនុស្សម្នាក់” ប៉ុន្តែអ្នកសិក្សាមិនដឹងថាគាត់ក៏មានន័យថាខ្លួនគាត់ដែរនៅពេលគាត់សំដៅទៅលើ“ កូនមនុស្ស” នៅស្ថានសួគ៌។ ប៉ុលជាសាវកនិងគ្រីស្ទបរិស័ទដំបូង ៗ ផ្សេងទៀតបានបកស្រាយថា«កូនមនុស្ស»ជាព្រះយេស៊ូវដែលបានរស់ឡើងវិញ។

ចំណងជើងថាគ្រិស្ដឬមេស្ស៊ីបង្ហាញថាអ្នកកាន់តាមលោកយេស៊ូជឿថាលោកជាអ្នកស្នងមរតករបស់ស្ដេចដាវីឌដែលជនជាតិយូដាខ្លះសង្ឃឹមថានឹងសង្គ្រោះអ៊ីស្រាអែល។ សៀវភៅដំណឹងល្អសំដៅលើគាត់មិនត្រឹមតែជាព្រះមេស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្រង់ដាច់ខាតដូចជា "ព្រះមេស្ស៊ី" ឬ "ព្រះគ្រីស្ទ" ។ នៅដើមនៃសាសនាយូដាទម្រង់នៃចំណងជើងដាច់ខាតនេះមិនត្រូវបានរកឃើញទេប៉ុន្តែមានតែឃ្លាដូចជា "ព្រះមែស៊ីរបស់គាត់" ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះមានភាពស្រពេចស្រពិលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទុកឱ្យមានការជជែកដេញដោលគ្នាថាតើព្រះយេស៊ូវបានកំណត់តួនាទីជាអ្នកឡើងភ្នំរបស់ព្រះមេស្ស៊ីឬយ៉ាងណា។ ប្រពៃណីមេស្ស៊ីរបស់សាសន៍យូដារួមមានទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនដែលខ្លះផ្តោតលើរូបព្រះមេស្ស៊ីនិងខ្លះទៀតមិនមែនទេ។ ផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រីស្ទសាសនាជែឌឌិសសិនជំរុញសម្មតិកម្មដែលថាព្រះយេស៊ូវបានឃើញអង្គទ្រង់ផ្ទាល់នៅក្នុងពាក្យនៃព្រះមេស្ស៊ីតែមិនបានទាមទារយកឋានៈជាព្រះមេស្ស៊ីទេ។ ប៊េតអេសមែនបានអះអាងថាព្រះយេស៊ូវបានចាត់ទុកខ្លួនគាត់ថាជាព្រះមេស្ស៊ីទោះបីជាវាមានន័យថាគាត់នឹងក្លាយជាស្តេចនៃបទបញ្ជានយោបាយថ្មីដែលព្រះនឹងដឹកនាំក៏ដោយក៏មិនមែននៅក្នុងន័យដែលមនុស្សភាគច្រើនគិតអំពីពាក្យនេះដែរ។

បុណ្យរំលងនិងការឆ្កាងនៅក្រុងយេរូសាឡិម
ប្រហែលជានៅឆ្នាំ ៣០ គ។ ស។ ព្រះយេស៊ូនិងពួកអ្នកកាន់តាមទ្រង់បានធ្វើដំណើរពីស្រុកកាលីឡេទៅក្រុងយេរូសាឡិមដើម្បីធ្វើបុណ្យរំលង។ ព្រះយេស៊ូវបណ្តាលឱ្យមានការរំខាននៅក្នុងព្រះវិហារទី ២ [២៨] ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសាសនានិងសាសនាស៊ីវិលរបស់សាសន៍យូដា។ សាន់ដឺរភ្ជាប់វាជាមួយទំនាយរបស់ព្រះយេស៊ូវថាប្រាសាទនេះនឹងត្រូវកម្ទេចទាំងស្រុង។ ព្រះយេស៊ូវបានរៀបចំអាហារចុងក្រោយជាមួយពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ដែលជាប្រភពដើមនៃពិធីសាក្រាម៉ង់របស់នំប៉័ងនិងស្រា។ ពាក្យរបស់គាត់ដែលបានកត់ទុកនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អថូផេកនិងលិខិតទីមួយរបស់ប៉ូលទៅកាន់ពួកកូរិនថូសមិនយល់ស្របទាំងស្រុងទេប៉ុន្តែអាហារនិមិត្តនេះហាក់ដូចជាបានចង្អុលបង្ហាញកន្លែងរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះដែលនឹងមកដល់នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវដឹងច្បាស់ថាគាត់ជិតត្រូវបានគេសម្លាប់។ ទោះបីជាគាត់នៅតែសង្ឃឹមថាព្រះជាម្ចាស់អាចនឹងធ្វើអន្តរាគមន៍នៅឡើយ។

សៀវភៅដំណឹងល្អនិយាយថាព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេក្បត់នឹងអាជ្ញាធរដោយសិស្សហើយអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនចាត់ទុកថារបាយការណ៍នេះគួរអោយទុកចិត្តបំផុត។ គាត់ត្រូវបានគេប្រហារជីវិតតាមបញ្ជារបស់ប៉ុនទាស - ពីឡាតដែលជាអាណាខេត្តរ៉ូម៉ាំងនៅស្រុកយូដា។ លោកពីឡាតទំនងជាបានចាត់ទុកការលើកឡើងរបស់លោកយេស៊ូអំពីរាជាណាចក្ររបស់ព្រះជាការគំរាមកំហែងដល់អាជ្ញាធររ៉ូម៉ាំងហើយបានធ្វើការជាមួយពួកឥស្សរជនប្រាសាទដើម្បីសម្លាប់លោកយេស៊ូ។ មេដឹកនាំសង្ឃជាន់ខ្ពស់របស់ពួកសាឌូស៊ីដែលបានធ្វើគុតព្រះយេស៊ូដោយហេតុផលនយោបាយច្រើនជាងការបង្រៀនរបស់ទ្រង់។ ពួកគេប្រហែលជាបានចាត់ទុកគាត់ថាជាការគំរាមកំហែងដល់ស្ថេរភាពជាពិសេសបន្ទាប់ពីគាត់បានបង្កការរំខាននៅប្រាសាទទីពីរ។ [១៤៤] [៤២] កត្តាផ្សេងទៀតដូចជាការចូលដោយជោគជ័យរបស់ព្រះយេស៊ូចូលក្រុងយេរូសាឡិមប្រហែលជាបានចូលរួមចំណែកក្នុងការសម្រេចចិត្តនេះ។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនចាត់ទុកការឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូជាការពិតពីព្រោះគ្រីស្ទានជំនាន់ដើមនឹងមិនបានបង្កើតការស្លាប់ដ៏ឈឺចាប់របស់មេដឹកនាំពួកគេទេ។

បន្ទាប់ពីការឆ្កាង
បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះយេស៊ូពួកអ្នកកាន់តាមទ្រង់បានមានបន្ទូលថាទ្រង់បានរស់ពីសុគតឡើងវិញទោះបីសេចក្តីលំអិតនៃបទពិសោធន៍របស់ពួកគេមិនទាន់ច្បាស់ក៏ដោយ។ យោងទៅតាមសាន់ឌឺររបាយការណ៍ដំណឹងល្អផ្ទុយគ្នាដែលយោងទៅតាមគាត់បង្ហាញថាការប្រកួតប្រជែងក្នុងចំណោមអ្នកដែលអះអាងថាបានឃើញគាត់មុនជាជាងការក្លែងបន្លំដោយចេតនា។ ម៉្យាងវិញទៀតអិលម៉ៃឃើលវ៉ាយបង្ហាញថាភាពមិនស៊ីចង្វាក់គ្នានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពខុសគ្នានៃរបៀបវារៈរបស់អ្នកនិពន្ធដែលពួកគេមិនស្គាល់។ [២៩៤] អ្នកដើរតាមព្រះយេស៊ូបានបង្កើតសហគមន៍មួយដើម្បីរង់ចាំការវិលត្រឡប់របស់ព្រះអង្គនិងការបង្កើតនគររបស់ព្រះអង្គ។

រូបរបស់ព្រះយេស៊ូ
ការស្រាវជ្រាវបែបទំនើបលើប្រវត្ដិសាស្ដ្រព្រះយេស៊ូមិនបាននាំឱ្យមានការបង្រួបបង្រួមតួលេខនៃតួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រទេមួយផ្នែកដោយសារតែទំនៀមទម្លាប់សិក្សាផ្សេងៗដែលតំណាងដោយអ្នកប្រាជ្ញ។ ដោយសារភាពខ្វះខាតនៃប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រជាទូទៅវាពិបាកសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញទាំងឡាយក្នុងការបង្កើតរូបចម្លាក់របស់ព្រះយេស៊ូវដែលអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រហួសពីធាតុគ្រឹះនៃជីវិតរបស់គាត់។ [៩២] [៩៣] រូបគំនូររបស់ព្រះយេស៊ូដែលបានសាងសង់នៅក្នុងដំណើរស្វែងរកទាំងនេះខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកហើយពីរូបភាពដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ។ [៣៣៥] [៣៣៦]

ព្រះយេស៊ូត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាស្ថាបនិកនៃសំដីរបស់ Sanders ដែលជា movement ចលនាផ្លាស់ប្តូរថ្មីនៅក្នុងសាសនាយូដា។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយក្នុងចំណោមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីស្វែងយល់លម្អិតអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុង "ដំណើរស្វែងរកទីបី" គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃភាពអាចជឿទុកចិត្តបានទាក់ទងនឹងបរិបទជ្វីហ្វរបស់ព្រះយេស៊ូវនិងឥទ្ធិពលរបស់គាត់លើគ្រីស្ទសាសនា។ ការមិនចុះសម្រុងគ្នានៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសហសម័យគឺថាតើព្រះយេស៊ូវជាមនុស្សអាក្រក់ឬអត់។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនសន្និដ្ឋានថាគាត់ជាគ្រូគង្វាលម្នាក់ដូចជាយ៉ូហានបាទីស្ទនិងប៉ូលជាសាវក។ ផ្ទុយទៅវិញអ្នកប្រាជ្ញអាមេរិកខាងជើងល្បី ៗ ដូចជា Burton Mack និង John Dominic Crossan ជាអ្នកតស៊ូមតិសំរាប់ព្រះយេស៊ូវដែលមិនមានការកើនឡើងដែលជាអ្នកកាន់សាសនាស៊ីរិនជាងអ្នកអធិប្បាយខាងសាសនា។ [៣៣៧] បន្ថែមលើការបង្ហាញព្រះយេស៊ូវថាជាហោរាអាប៉ូលីតាអ្នកព្យាបាលរោគចិត្តវិទូឬទស្សនវិទូនិយមអ្នកសិក្សាខ្លះបង្ហាញថាទ្រង់ជាព្រះមេស្ស៊ីដ៏ពិតឬជាហោរាដ៏អស្ចារ្យម្នាក់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ទោះយ៉ាងណាគុណលក្ខណៈដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងរូបថតបញ្ឈរពេលខ្លះត្រួតលើគ្នាហើយអ្នកប្រាជ្ញដែលខុសគ្នាត្រង់លក្ខណៈខ្លះជួនកាលយល់ព្រមលើអ្នកដទៃ។ [៣៤០]

ចាប់តាំងពីសតវត្សរ៍ទី ១៨ អ្នកប្រាជ្ញបានលើកឡើងម្តងម្កាលថាព្រះយេស៊ូជាព្រះមេស្ស៊ីជាតិនយោបាយប៉ុន្តែភ័ស្តុតាងសម្រាប់រូបចម្លាក់នេះគឺមិនអាចធ្វេសប្រហែសបានទេ។ ដូចគ្នានេះដែរការស្នើសុំថាព្រះយេស៊ូជាសេនាប្រមុខមិនត្រូវនឹងប្រភេទដំបូងនៃទំនៀមទម្លាប់ស៊ីបកូទេ។

ភាសាជនជាតិនិងរូបរាង
លោកយេស៊ូបានធំឡើងនៅស្រុកកាលីឡេហើយកិច្ចបម្រើភាគច្រើនរបស់លោកបានកើតឡើងនៅទីនោះ។ ភាសាដែលនិយាយនៅស្រុកកាលីឡេនិងយូដាសក្នុងអំឡុងសតវត្សរ៍ទី ១ នៃគ។ សរួមបញ្ចូលទាំងភាសាអារ៉ាប់ប៉ាឡេស្ទីនជាភាសាហេប្រឺនិងភាសាក្រិកដែលមានភាសាអារ៉ាប់គឺមានភាពលេចធ្លោ។ មានការមូលមតិគ្នាច្រើនដែលព្រះយេស៊ូបានបង្រៀនស្ទើរតែទាំងអស់ជាភាសាអារ៉ាម [៣៤៦] ក្នុងគ្រាមភាសាកាលីលេ។ [៣៤៧] [៣៤៨]

អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបយល់ស្របថាព្រះយេស៊ូវជាជនជាតិយូដារបស់ប៉ាឡេស្ទីននៅសតវត្សរ៍ទី ១ [៣៤៩] [៣៥០] អាយដូយយ៉ូសក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីភាសាក្រិក [r] គឺជាពាក្យមួយដែលនៅក្នុងបរិបទបច្ចុប្បន្ននេះអាចសំដៅទៅលើសាសនា (ព្រះវិហារទី ២ នៃសាសនាយូដា) ជនជាតិភាគតិច (នៃស្រុកយូដា) ឬទាំងពីរ។ [៣៥២] [៣៥៣] [៣៥៤] នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញនៃស្ថានភាពនៃអាហារូបករណ៍សម័យទំនើបអាមី - ជែលលេវីនសរសេរថាសំនួរអំពីជនជាតិភាគតិចគឺ "មានការពិបាក" ហើយថា "លើសពីការទទួលស្គាល់ថាព្រះយេស៊ូជាជនជាតិជ្វីហ្វ" កម្រទទួលបានអាហារូបករណ៍ណាស់ដែលនិយាយពីអ្វីដែលជា "ជ្វីហ្វ" ។ មានន័យថា "។ [៣៥៥]

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនមានការពិពណ៌នាអំពីរូបរាងខាងក្រៅរបស់ព្រះយេស៊ូវមុនពេលទ្រង់សោយទិវង្គតនោះទេ - ជាទូទៅវាគឺជាការព្រងើយកន្តើយចំពោះការលេចចេញជាតិសាសន៍ហើយមិនសំដៅទៅលើលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្សដែលវាបានលើកឡើងនោះទេ។ [៣៥៦] [៣៥៧] [៣៥៨] ព្រះយេស៊ូវប្រហែលជាមើលទៅដូចជាជនជាតិយូដាធម្មតាម្នាក់នៅសម័យរបស់គាត់ហើយយោងទៅតាមអ្នកប្រាជ្ញខ្លះទំនងជាមានរូបរាងស្រឡាំងកាំងដោយសារតែរបៀបរស់នៅរបស់គាត់ដែលជាអ្នកត្រួសត្រាយនិងជាអ្នកធ្វើដំណើរ។

ទ្រឹស្តីទេវកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ
ទ្រឹស្តីទេវកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាសម្មតិកម្មដែលព្រះយេស៊ូវនៃណាសារ៉ែតមិនដែលមានទេ។ រឿងរ៉ាវអំពីកំណើតព្រះយេស៊ូរួមជាមួយព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗដទៃទៀតមានធាតុទេវកថាជាច្រើនដែលអ្នកប្រាជ្ញខ្លះបានលើកឡើងថា ព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់ជាទេវកថាមួយ។ Bruno Bauer (១៨០៩–១៨៨២) បានបង្រៀនថាដំណឹងល្អដំបូងគឺជាការងារអក្សរសាស្ត្រដែលបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រជាជាងពិពណ៌នាអំពីវា។ [៣៦២] យោងទៅតាមអាល់ប៊ើតខាត់ហ្វហ្វ (១៨៥០-១៩០៦) ចលនាសង្គមបានបង្កើតព្រះយេស៊ូវនៅពេលដែលវាបានជួបការរំពឹងទុករបស់មេស្ស៊ី។ Arthur ឌីវីឌី (១៨៦៥35១៩៣៥) បានឃើញថាព្រះយេស៊ូវជាទម្រង់ជាក់ស្តែងនៃទេវកថាដែលបានទស្សទាយគ្រីស្ទសាសនា។ [៣៦២] ទោះបីជាមានការជជែកវែកញែកដោយអ្នកនិពន្ធដែលបានចោទសួរអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះយេស៊ូវប្រវត្តិសាស្រ្តក៏ដោយក៏នៅតែមានការយល់ស្របគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងអាហារូបករណ៍ព្រះគម្ពីរដែលមានប្រវត្តិសាស្រ្តដែលព្រះយេស៊ូវបានធ្វើនៅក្នុងតំបន់នោះនិងនៅសម័យនោះ។

ទស្សនៈ
ក្រៅពីពួកសិស្សនិងអ្នកកាន់តាមរបស់គាត់ជនជាតិយូដានៅសម័យព្រះយេស៊ូជាទូទៅបានបដិសេធលោកជាមេស្ស៊ីក៏ដូចជាជនជាតិយូដាភាគច្រើននៅសព្វថ្ងៃនេះដែរ។ អ្នកសិក្សាសាសនាគ្រីស្ទសាសនាក្រុមប្រឹក្សាខាងសាសនាអ្នកកែទម្រង់និងអ្នកផ្សេងទៀតបានសរសេរយ៉ាងច្រើនអំពីព្រះយេស៊ូវរាប់សតវត្សរ៍មកហើយ។ និកាយនិងសាសនាគ្រឹស្តជាញឹកញាប់ត្រូវបានកំណត់ឬកំណត់ដោយការពិពណ៌នារបស់ពួកគេអំពីព្រះយេស៊ូវ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរម៉ានីចៀនជីណូទីកម៉ូស្លីមបាហៃនិងអ្នកផ្សេងទៀតបានរកឃើញកន្លែងលេចធ្លោសម្រាប់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងសាសនារបស់ពួកគេ។

គ្រីស្ទាន
ព្រះយេស៊ូវគឺជាតួលេខសំខាន់បំផុតនៃគ្រីស្ទសាសនា។ ទោះបីជាទស្សនៈរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះព្រះយេស៊ូវខុសគ្នាក៏ដោយក៏អាចសង្ខេបជំនឿសំខាន់ៗដែលបានចែករំលែកក្នុងចំណោមនិកាយធំ ៗ ដូចដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងអត្ថបទសាសនាឬការសារភាពរបស់ពួកគេ។ [៣៧៣] [៣៧៤] [៣៧៥] ទស្សនៈរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះព្រះយេស៊ូវគឺបានមកពីប្រភពផ្សេងៗគ្នារួមមានសៀវភៅដំណឹងល្អនិងអក្សរគម្ពីរថ្មីដូចជាអក្សរផូលីននិងសំណេរយ៉ូហាន់ណីន។ ឯកសារទាំងនេះគូសបញ្ជាក់ពីជំនឿសំខាន់ៗដែលកាន់ដោយគ្រីស្ទបរិស័ទអំពីព្រះយេស៊ូវរួមមានភាពទេវភាពមនុស្សជាតិនិងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់គាត់ហើយថាគាត់គឺជាព្រះគ្រីស្ទនិងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។ [៣៧៦] ថ្វីបើមានជំនឿរួមគ្នាជាច្រើនក៏ដោយក៏មិនមែននិកាយគ្រិស្ដសាសនិកទាំងអស់សុទ្ធតែព្រមព្រៀងលើគោលលទ្ធិទាំងអស់នោះទេហើយទាំងភាពខុសគ្នាធំនិងតូចលើការបង្រៀននិងជំនឿបានបន្តមាននៅទូទាំងគ្រីស្ទសាសនាអស់ជាច្រើនសតវត្សរ៍ [៣៧៧]

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីចែងថាការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូគឺជាគ្រឹះនៃជំនឿរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ (កូរិនថូសទី ១ ១៥: ១២–២០) ។ [៣៧៨] គ្រីស្ទបរិស័ទជឿថាតាមរយៈមរណភាពនិងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអង្គមនុស្សអាចត្រូវបានផ្សះផ្សាជាមួយព្រះហើយអាចផ្តល់សេចក្តីសង្គ្រោះនិងការសន្យានៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ដោយរំtheកពីពាក្យរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទនៅថ្ងៃបន្ទាប់ពីទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះយេស៊ូជួនកាលគោលលទ្ធិទាំងនេះសំដៅទៅលើព្រះយេស៊ូវថាជាកូនចៀមរបស់ព្រះដែលត្រូវបានគេឆ្កាងដើម្បីបំពេញតួនាទីរបស់គាត់ជាអ្នកបំរើរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ ដូច្នេះព្រះយេស៊ូត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ័ដាមថ្មីនិងចុងក្រោយដែលការស្តាប់បង្គាប់ផ្ទុយពីការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់អ័ដាម។ គ្រីស្ទបរិស័ទចាត់ទុកព្រះយេស៊ូជាគំរូមួយដែលអ្នកជឿជីវិតផ្តោតលើព្រះត្រូវបានលើកទឹកចិត្តអោយត្រាប់តាម។

គ្រីស្ទបរិស័ទភាគច្រើនជឿថាព្រះយេស៊ូវជាមនុស្សនិងជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។ ខណៈពេលដែលមានការជជែកវែកញែកខាងទ្រឹស្តីលើធម្មជាតិរបស់គាត់ [គ្រីស្ទៀស] គ្រីស្ទសាសនាគ្រីស្ទសាសនាជឿជាទូទៅថាព្រះយេស៊ូវគឺជានិមិត្ដរូបរូបរបស់ព្រះនិងជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះទាំងមនុស្សនិងព្រះ។ ទោះយ៉ាងណាគោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកមិនត្រូវបានទទួលយកជាសកលក្នុងចំណោមគ្រីស្ទបរិស័ទទេ។ [៣៨៣] [៣៨៤] ជាមួយនឹងការកែទម្រង់ប្រូតេស្ដង់ពួកគ្រីស្ទានដូចជាម៉ៃឃើលស៊េវេសសនិងពួកសង្គមនិយមបានចាប់ផ្ដើមសាកសួរពីគោលលទ្ធិបុរាណដែលបានបង្កើតជាលក្ខណៈពីររបស់ព្រះយេស៊ូ។ ក្រុមគ្រីស្ទានដែលមិនមែនជាគ្រីស្តុននិករួមមានព្រះវិហារនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៃពួកបរិសុទ្ធថ្ងៃចុងក្រោយ [៣៨៥] ពួកគ្មានយោធានិងស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ា។

គ្រីស្ទបរិស័ទមិនត្រឹមតែគោរពកោតខ្លាចព្រះយេស៊ូប៉ុណ្ណោះទេគឺថែមទាំងព្រះនាមរបស់ព្រះអង្គទៀតផង។ ការលះបង់ចំពោះព្រះនាមដ៏បរិសុទ្ធនៃព្រះយេស៊ូវត្រឡប់ទៅថ្ងៃដំបូងនៃគ្រឹស្តសាសនា។ [៣៨៦] [៣៨៧] ការលះបង់និងបុណ្យទាំងនេះមានទាំងនៅក្នុងសាសនាគ្រីស្ទខាងកើតនិងខាងលិច។

ជ្វីហ្វ
សាសនាយូដាច្រានចោលគំនិតដែលថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះ [៤២] ឬអ្នកសំរបសំរួលដល់ព្រះរឺក៏ជាផ្នែកមួយនៃព្រះត្រៃឯក។ វាបញ្ជាក់ថាព្រះយេស៊ូវមិនមែនជាព្រះមេស្ស៊ីទេដោយប្រកែកថាគាត់មិនបានបំពេញទំនាយរបស់ព្រះមេស្ស៊ីនៅថេណានហើយក៏មិនបានបង្ហាញពីលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះមេស្ស៊ីដែរ។ ជនជាតិយូដាជំទាស់ថាព្រះយេស៊ូវមិនបានបំពេញទំនាយដើម្បីសាងសង់ព្រះវិហារទី ៣ (អេសេគាល ៣៧: ២៦–២៨) ប្រមូលពួកយូដាត្រឡប់ទៅប្រទេសអ៊ីស្រាអែលវិញ (អេសាយ ៤៣: ៥-៦) នាំមកនូវសន្តិភាពពិភពលោក (អេសាយ ២: ៤) និងបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាតិនៅក្រោម ព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល (សាការី ១៤: ៩) ។ លើសពីនេះទៀតយោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ជ្វីហ្វគ្មានព្យាការីណាបន្ទាប់ពីម៉ាឡាគី [៣៩១] ដែលបានថ្លែងទំនាយរបស់គាត់នៅសតវត្សទី ៥ មុនគ។ ស។ [៣៩២]

ការរិះគន់របស់យូដាអំពីព្រះយេស៊ូវគឺមានជាយូរមកហើយ។ តាលុឌុតដែលបានសរសេរនិងចងក្រងពីសតវត្សទី ៣ ដល់ទី ៥ នៃគ។ ស។ [៣៩៣] រួមបញ្ចូលទាំងរឿងរ៉ាវជាច្រើនដែលថាតាំងពីយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាដំណើររឿងបរិហារកេរ្តិ៍របស់ព្រះយេស៊ូ។ នៅក្នុងរឿងរ៉ាវមួយនោះ Yeshu HaNozri ("Jesus the Nazarene") ដែលជាមនុស្សក្បត់សាសនាក្បត់ត្រូវបានប្រហារជីវិតដោយតុលាការជាន់ខ្ពស់ជ្វីហ្វពីបទផ្សព្វផ្សាយរូបព្រះនិងអនុវត្តមន្តអាគម។ ភាគច្រើននៃអ្នកប្រាជ្ញសហសម័យចាត់ទុកថាឯកសារនេះមិនផ្តល់ព័ត៌មានអំពីប្រវត្តិព្រះយេស៊ូទេ។ ស្នាដៃរបស់ Mishneh Torah នៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១២ នៃច្បាប់ជ្វីហ្វដែលសរសេរដោយម៉ូសេ Maimonides ចែងថាព្រះយេស៊ូវគឺជា“ អ្នកជំពប់ដួល” ដែលធ្វើឱ្យ“ មនុស្សភាគច្រើនក្នុងពិភពលោកធ្វើខុសនិងបម្រើព្រះផ្សេងក្រៅពីព្រះអម្ចាស់” ។

អក្សរសិល្ប៍ហេព្រើរមជ្ឈឹមរួមមានរឿងភាគ "ព្រះយេស៊ូវ" ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាតូលតូត Yeshu ដែលក្នុងនោះព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាជាកូនប្រុសរបស់យ៉ូសែបដែលជាកូនប្រុសរបស់ផាន់ដារ៉ា (សូមមើល: ភាគរបស់ព្រះយេស៊ូវ) ។ កំណត់ហេតុនេះពិពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូជាអ្នកក្លែងបន្លំខ្លួន។

អ៊ីស្លាម
ឥស្សរជនសំខាន់មួយនៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម [៣៨] [៤០] ព្រះយេស៊ូវ (ត្រូវបានគេបកប្រែជាទូទៅថាអេស) ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនាំសាររបស់ព្រះ (អល់ឡោះ) និងព្រះមេស្ស៊ី (អាល់ម៉ាស) ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅដឹកនាំកូនចៅអ៊ីស្រាអែល (បានីអ៊ីរ៉ារ៉ា) 'អ៊ីល) ជាមួយបទគម្ពីរថ្មីដំណឹងល្អ (ហៅអ៊ីស្លាមថាអ៊ីនជីល) ។ [៣៩] [៣៩៩] ប្រជាជនម៉ូស្លីមចាត់ទុកសៀវភៅដំណឹងល្អនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីថាជាការមិនត្រឹមត្រូវហើយជឿជាក់ថាសារដើមរបស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានបាត់បង់ឬផ្លាស់ប្តូរហើយថាលោក Muhammad បានមកនៅពេលក្រោយដើម្បីស្ដារវាឡើងវិញ។ ការជឿលើព្រះយេស៊ូវ (និងអ្នកនាំសាររបស់ព្រះដទៃទៀត) គឺជាតម្រូវការសម្រាប់ការកាន់សាសនាអ៊ីស្លាម។ គម្ពីគូរ៉ាបានលើកឡើងអំពីឈ្មោះរបស់ព្រះយេស៊ូ ២៥ ដងដែលច្រើនដងជាងមូហាំម៉ាត់ [៤០២] [៤០៣] - ហើយបញ្ជាក់ថាលោកយេស៊ូជាមនុស្សរមែងស្លាប់ដែលដូចជាព្យាការីដទៃទៀតដែរត្រូវបានជ្រើសរើសដើម្បីផ្សព្វផ្សាយសាររបស់ព្រះ។ ខណៈពេលដែលគម្ពីគូរ៉ានបញ្ជាក់ពីកំណើតព្រហ្មចារីយ៍របស់ព្រះយេស៊ូវគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនមែនជាមនុស្សចាប់កំណើតនិងជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះឡើយ។ អត្ថបទអ៊ិស្លាមសង្កត់ធ្ងន់លើសញ្ញាណដ៏តឹងរឹងនៃការគោរពបូជា monotheism (tawhid) និងហាមឃាត់ការចូលរួមរបស់ដៃគូជាមួយព្រះដែលជាការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ ដូចហោរាទាំងអស់នៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាមដែរព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមូស្លីម។

គម្ពីគូរ៉ាបានពិពណ៌នាអំពីការកាត់សេចក្តីដល់ម៉ារី (ម៉ារៀ) ដោយទេវតាដែលនាងនឹងផ្តល់កំណើតដល់ព្រះយេស៊ូវនៅពេលដែលនៅសល់ព្រហ្មចារី។ វាហៅថាកំណើតព្រហ្មចារីគឺជាអព្ភូតហេតុមួយដែលបានកើតឡើងដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ [៤០៧] [៤០៨] គម្ពីគូរ៉ា (២១:៩១ និង ៦៦:១២) ចែងថាព្រះបានដង្ហើមវិញ្ញាណរបស់គាត់ទៅម៉ារីពេលនាងបរិសុទ្ធ។ [៤០៧] [៤០៨] ព្រះយេស៊ូត្រូវបានគេហៅថាជា“ វិញ្ញាណរបស់ព្រះ” ពីព្រោះគាត់បានកើតមកដោយសារសកម្មភាពនៃព្រះវិញ្ញាណ [៤០៧] ប៉ុន្តែជំនឿនោះមិនបានបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពរបស់គាត់ទេ [៤០៩]

ដើម្បីជួយក្នុងកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់គាត់ដល់ប្រជាជនជ្វីហ្វព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យនូវសមត្ថភាពដើម្បីធ្វើអព្ភូតហេតុដោយការអនុញ្ញាតពីព្រះជាជាងអំណាចផ្ទាល់របស់គាត់។ តាមរយៈក្រសួងរបស់គាត់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្នកមុនគេរបស់លោក Muhammad ។ យោងទៅតាមគម្ពីគូរ៉ាព្រះយេស៊ូវមិនត្រូវបានគេឆ្កាងទេតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្ហាញផ្លូវដល់អ្នកមិនជឿអល់ឡោះ [៤១០] ដែលបានលើកព្រះយេស៊ូវឡើងទៅលើមេឃ។ ចំពោះប្រជាជនម៉ូស្លីមវាគឺជាការឡើងជាជាងការឆ្កាងដែលបង្កើតជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមភាគច្រើនជឿថាព្រះយេស៊ូវនឹងវិលត្រឡប់មកផែនដីវិញនៅចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលាហើយ

អាម៉ាដាយ៉ាយ៉ាអ៊ីស្លាម
សហគមន៍ម៉ូស្លីមអាម៉ាដាយ៉ាយ៉ាមានការបង្រៀនប្លែកៗជាច្រើនអំពីព្រះយេស៊ូ។ លោក Ahmadis ជឿជាក់ថាគាត់ជាមនុស្សរមែងស្លាប់ដែលបានរួចជីវិតពីការឆ្កាងហើយបានស្លាប់ដោយធម្មជាតិនៅអាយុ ១២០ ឆ្នាំនៅកាស្មៀរប្រទេសឥណ្ឌាហើយត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅឯ Roza Bal ។

ការបង្រៀនបាហារ៉ាចាត់ទុកព្រះយេស៊ូថាជាការបង្ហាញពីព្រះដែលជាគំនិតរបស់បាហាសម្រាប់ព្យាការី [៤១៤] - អន្តរការីរវាងព្រះនិងមនុស្សជាតិបម្រើជាអ្នកនាំសារហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីគុណសម្បត្ដិនិងគុណលក្ខណៈរបស់ព្រះ។ [៤១៥] គំនិតបាហារបញ្ជាក់ពីគុណសម្បត្ដិដំណាលគ្នារបស់មនុស្សជាតិនិងទេវភាពដូច្នេះ [៤១៥] ដូច្នេះវាស្រដៀងនឹងគំនិតគ្រីស្ទានក្នុងការចាប់កំណើត។ បាហៃគិតថាបានទទួលយកព្រះយេស៊ូវជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។ តាមការគិតរបស់Bahá'íព្រះយេស៊ូគឺជាអ្នកចាប់កំណើតដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃគុណលក្ខណៈរបស់ព្រះប៉ុន្តែការបង្រៀនរបស់Bahá'íបដិសេធគំនិតដែលថា "ខ្លឹមសារដែលមិនអាចទទួលយកបាន" នៃទេវភាពមាននៅក្នុងរាងកាយមនុស្សតែមួយដោយសារតែជំនឿរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹង "ភាពពិសេសនិងភាពលេចធ្លោនៃខ្លឹមសារ។ របស់ព្រះ "។ [៤១៤]

Bahá'u'lláhដែលជាស្ថាបនិកនៃសាសនាBahá'í Faith បានសរសេរថាចាប់តាំងពីការសម្តែងរបស់ព្រះនីមួយៗមានចរិតដ៏ទេវភាពដូចគ្នាពួកគេអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា“ ការវិលត្រឡប់” ខាងវិញ្ញាណនៃការបង្ហាញពីមុនរបស់ព្រះជាម្ចាស់និងការលេចចេញនូវរូបនីមួយៗ។ ការបង្ហាញថ្មីរបស់ព្រះដែលបានសម្ពោធសាសនាដែលជំនួសអតីតសាសនាដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាវិវរណៈដែលរីកចម្រើន។ បាហៃជឿថាផែនការរបស់ព្រះលាតត្រដាងបន្តិចម្តង ៗ តាមរយៈដំណើរការនេះនៅពេលមនុស្សជាតិមានភាពចាស់ទុំហើយការបង្ហាញខ្លះបានទៅដល់ការបំពេញបេសកកម្មជាក់លាក់នៃបេសកកម្មមុន ៗ ។ ដូច្នេះបាហៃជឿថាបារ៉ាហ៊ូហូគឺជាការត្រឡប់មកវិញនៃការសន្យារបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ការបង្រៀនបាហារ៉ាបញ្ជាក់អំពីទិដ្ឋភាពជាច្រើនរបស់ព្រះយេស៊ូដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ។ បាហៃជឿលើកំណើតព្រហ្មចារីនិងការជាប់ឆ្កាង [៤១៨] [៤១៩] ប៉ុន្តែឃើញការរស់ឡើងវិញនិងអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះយេស៊ូជានិមិត្តរូប។

ផ្សេងទៀត
នៅក្នុងគ្រីស្ទសាសនាជីណូទិកនិយម (បច្ចុប្បន្នជាចលនាសាសនាដែលផុតពូជភាគច្រើន) [៤២០] ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានបញ្ជូនពីអាណាចក្រដ៏ទេវភាពហើយបានផ្តល់ចំណេះដឹងសម្ងាត់ (ជីណូស) ដែលចាំបាច់សម្រាប់សេចក្ដីសង្រ្គោះ។ អ្នកវិជ្ជានិយមភាគច្រើនជឿថាព្រះយេស៊ូវជាមនុស្សម្នាក់ដែលបានកាន់កាប់ដោយវិញ្ញាណរបស់“ ព្រះគ្រីស្ទ” នៅឯពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់គាត់។ វិញ្ញាណនេះបានចេញពីព្រះកាយរបស់ព្រះយេស៊ូក្នុងពេលគេឆ្កាង។ ប៉ុន្ដែព្រះអង្គបានចូលរួមជាមួយគាត់នៅពេលដែលព្រះអង្គមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកវិជ្ជានិយមខ្លះជាអ្នកធ្វើត្រេកត្រអាលជឿថាព្រះយេស៊ូមិនមានរូបកាយទេគឺគ្រាន់តែលេចចេញជារូបរាងប៉ុណ្ណោះ។ [៤២១] Manichaeism ជានិកាយជីណូទិចបានទទួលយកព្រះយេស៊ូវជាហោរាម្នាក់បន្ថែមលើការបង្វែរព្រះពុទ្ធហ្គូតាម៉ានិងហ្សូរ៉ូរ៉ូ។

ហិណ្ឌូខ្លះចាត់ទុកព្រះយេស៊ូថាជារូប avatar ឬ Sadhu ។ ប៉ារ៉ាម៉ាហាសិនសា Yogananda ជាគ្រូជនជាតិឥណ្ឌាបានបង្រៀនថាព្រះយេស៊ូវគឺជាការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញរបស់អេលីសេនិងជាសិស្សរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទការចាប់កំណើតឡើងវិញរបស់អេលីយ៉ា។ [៤២៥] ពុទ្ធសាសនិកខ្លះរួមទាំងថេនហ្សិនហ្គាយ៉ាសូជាដាឡៃឡាម៉ាទី ១៤ ចាត់ទុកព្រះយេស៊ូជាព្រះពោធិសត្វដែលបានលះបង់ជីវិតដើម្បីសុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន។ [៤២៦] ចលនាយុគសម័យថ្មីមានការយល់ឃើញជាច្រើនលើព្រះយេស៊ូ។ អ្នកទ្រឹស្ដីនិយមដែលការបង្រៀនពីយុគសម័យថ្មីជាច្រើន [៤២៨] សំដៅទៅលើព្រះយេស៊ូវថាជាព្រះយេស៊ូវជាអ្នកធ្វើកំណែទម្រង់ខាងវិញ្ញាណហើយពួកគេជឿថាព្រះគ្រីស្ទបន្ទាប់ពីការចាប់កំណើតផ្សេងៗបានកាន់កាប់ព្រះកាយរបស់ព្រះយេស៊ូ។ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តទទួលស្គាល់ព្រះយេស៊ូ (រួមជាមួយឥស្សរជនសាសនាដទៃទៀតដូចជាហ្សូរ៉ូរ៉ូម៉ូហាំមនិងព្រះពុទ្ធ) ជាផ្នែកមួយនៃ "បេតិកភណ្ឌសាសនា" របស់ពួកគេ។ [៤២៧] [៤៣០] អ្នកដែលមិនជឿថាមានព្រះបដិសេធភាពជាព្រះរបស់ព្រះយេស៊ូវប៉ុន្តែមានទស្សនៈខុសៗគ្នាលើការបង្រៀនខាងសីលធម៌របស់ព្រះយេស៊ូ។ ឧទាហរណ៍រីឆាតដាវីនបានហៅគាត់ថាជា«គ្រូខាងសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យម្នាក់»។

រូបភាពសិល្បៈ
រូបគំនូរដំបូងបង្អស់មួយចំនួនរបស់ព្រះយេស៊ូនៅឯវិហារឌូរ៉ូ - យូភេតត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទយ៉ាងច្បាស់នៅមុនឆ្នាំ ២៥៦។ [៤៣៣] ក្រោយមកទោះបីគ្មានឯកសារយោងព្រះគម្ពីរឬកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្រ្តក៏ដោយក៏រូបភាពជាច្រើនរបស់ព្រះយេស៊ូវបានលេចចេញក្នុងកំឡុងពីរសហវត្សចុងក្រោយដែលជារឿយៗត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយវប្បធម៌វប្បធម៌កាលៈទេសៈនិងបរិបទខាងទ្រឹស្តី។ [៣៤១] [៣៤២] [៣៥៧] ដូចនៅក្នុងសិល្បះគ្រីស្ទសាសនាដំបូង ៗ ដទៃទៀតដែរការពិពណ៌នាដំបូងបង្អស់មាននៅចុងសតវត្សរ៍ទី ២ រឺដើមសតវត្សទី ៣ ហើយរូបភាពដែលនៅសេសសល់ត្រូវបានរកឃើញជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់កាកាប៊ូមនៃទីក្រុងរ៉ូម។

រូបគំនូររបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងទម្រង់រូបភាពគឺមានភាពចម្រូងចម្រាសខ្លាំងនៅក្នុងព្រះវិហារដំបូង។ [៤៣៥] [យូ] [៤៣៦] ចាប់ពីសតវត្សទី ៥ តទៅរូបតំណាងលាបពណ៌រាបស្មើបានក្លាយជាការពេញនិយមនៅក្នុងសាសនាចក្រខាងកើត។ អាយកូហ្សិនអាយកូជីអ៊ិចបានធ្វើជាឧបសគ្គរារាំងការអភិវឌ្ឍនៅបូព៌ាប៉ុន្តែនៅសតវត្សរ៍ទី ៩ សិល្បៈត្រូវបានអនុញ្ញាតជាថ្មី។ ការកែទម្រង់ប្រូតេស្ដង់បាននាំមកនូវការតស៊ូជាថ្មីចំពោះរូបភាពប៉ុន្តែការហាមឃាត់សរុបគឺមិនសមហេតុផលហើយការជំទាស់របស់ប្រូតេស្ដង់ចំពោះរូបភាពបានថយចុះចាប់តាំងពីសតវត្សរ៍ទី ១៦ ។ ទោះបីជារូបភាពធំ ៗ ជាទូទៅត្រូវបានជៀសវាងក៏ដោយក៏មានពួកប្រូតេស៉ីតិចណាស់ឥឡូវនេះបានជំទាស់នឹងសៀវភៅរូបភាពដែលពិពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូ។ ការប្រើប្រាស់រូបភាពពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកដឹកនាំនិកាយដូចជាពួកអែនជីលីកនិងកាតូលិក [៤៤០] [៤៤១] [៤៤២] និងជាធាតុសំខាន់នៃប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត។ [៤៤៣] [៤៤៤]

ការផ្លាស់ប្រែទ្រង់ទ្រាយគឺជាប្រធានបទសំខាន់មួយនៅក្នុងសិល្បៈគ្រីស្ទសាសនាខាងកើតហើយរាល់ព្រះសង្ឃគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតដែលបានបណ្តុះបណ្តាលគំនូររូបតំណាងត្រូវតែបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់ដោយគូររូបតំណាងដែលពណ៌នាអំពីវា។ [៤៤៥] រូបតំណាងទទួលបានសញ្ញាណខាងក្រៅនៃការគោរពដូចជាការថើបនិងការធ្វើពេស្យាចារហើយពួកគេត្រូវបានគេគិតថាជាបណ្តាញដ៏មានឥទ្ធិពលនៃព្រះគុណដ៏ទេវភាព។ [៤៣៧] ក្រុមហ៊ុន Renaissance បាននាំមកនូវសិល្បករមួយចំនួនដែលផ្តោតលើរូបភាពរបស់ព្រះយេស៊ូ។ ហ្វ្រេអាន់លែឡូណូនិងអ្នកដទៃទៀតបានដើរតាមហ្គូតូក្នុងការអភិវឌ្ឍរូបភាពដែលមិនមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ។ [៣៤១]

មុនពេលការធ្វើកំណែទម្រង់របស់ប្រូតេស្ដង់ការឆ្កាងគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងគ្រីស្ទសាសនាខាងលិច។ វាគឺជាគំរូនៃឈើឆ្កាងជាមួយព្រះយេស៊ូវដែលបានឆ្កាងនៅលើវា។ ឈើឆ្កាងបានក្លាយជាគ្រឿងលំអរនៅចំកណ្តាលអាសនៈនៅសតវត្សរ៍ទី ១៣ ដែលជាការប្រើប្រាស់ដែលមានលក្ខណៈជាសកលនៅក្នុងព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកចាប់តាំងពីពេលនោះមក។

ព្រះយេស៊ូវលេចចេញជាទារកនៅក្នុងស្នូកសត្វ (ស្នូកសត្វ) នៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតបុណ្យណូអែលដែលបង្ហាញពីឈុតឆាកកំណើត។ [៤៤៧] ជាធម្មតាគាត់ត្រូវបានចូលរួមដោយម៉ារីយ៉ូសែបសត្វអ្នកគង្វាលទេវតានិងម៉ាហ្គី។ ហ្វ្រង់ស័រនៃអាសាស៊ី (១១៨១ / ៨២-១២២៦) ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកនិយមធ្វើឱ្យមានប្រជាប្រិយទោះបីជាគាត់ប្រហែលជាមិនបានផ្តួចផ្តើមគំនិតក៏ដោយ។ អ្នកបង្កើតបានឈានដល់កម្ពស់នៃប្រជាប្រិយភាពរបស់ខ្លួននៅសតវត្សទី ១៧ និង ១៨ នៅអឺរ៉ុបខាងត្បូង។

សារីរិកធាតុដែលជាប់ទាក់ទង
ការបំផ្លាញសរុបដែលបានកើតឡើងជាមួយនឹងការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡិមដោយរ៉ូមនៅឆ្នាំ ៧០ គ។ ស។ បានធ្វើឱ្យការរស់រានមានជីវិតនៃរបស់របរពីសតវត្សរ៍ទី ១ គឺកម្រមានណាស់ហើយស្ទើរតែគ្មានកំណត់ត្រាផ្ទាល់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់សាសនាយូដាចាប់ពីផ្នែកចុងក្រោយនៃសតវត្សរ៍ទី ១ ដល់ទី ២ ។ [៤៤៨] [៤៤៩] [v] Margaret M. Mitchell សរសេរថាទោះបីជារបាយការណ៍របស់យូស៊ឺស (ប្រវត្តិសាស្រ្ត ៣.៣) ដែលគ្រីស្ទបរិស័ទដំបូងបានចាកចេញពីក្រុងយេរូសាឡិមសម្រាប់ភីឡាមុនពេលក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានចាក់សោចុងក្រោយក៏ដោយយើងត្រូវតែទទួលយកថាទេ របស់របរជាគ្រីស្ទបរិស័ទដំបូងបង្អស់ពីព្រះវិហារយេរូសាឡិមដំបូងបានទៅដល់ពួកយើង។ លោក Joe Nickell សរសេរថា“ ដូចជាការស៊ើបអង្កេតបន្ទាប់ពីការស៊ើបអង្កេតបានបង្ហាញថាមិនមែនជាវត្ថុតែមួយនៃព្រះយេស៊ូវដែលមានភាពត្រឹមត្រូវទេ” [៤៥២] [w]

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅទូទាំងប្រវត្ដិសាស្ដ្រនៃគ្រីស្ទសាសនាវត្ថុបុរាណមួយចំនួនដែលត្រូវបានគេអះអាងថាជាព្រះយេស៊ូវត្រូវបានអះអាងទោះបីជាមានការសង្ស័យត្រូវបានគេដាក់លើពួកគេក៏ដោយ។ សាសនវិទូខាងសាសនាកាតូលិកនៅសតវត្សរ៍ទី ១៦ បានសរសេរយ៉ាងស្រងាកចិត្តអំពីការរីកសាយនៃព្រះសារីរិកធាតុនិងចំនួនអគារដែលអាចសាងសង់ពីឈើបានអះអាងថាមកពីឈើឆ្កាងដែលត្រូវបានប្រើក្នុងការឆ្កាង។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរនៅពេលអ្នកជំនាញជជែកវែកញែកថាតើព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេឆ្កាងដោយដែកគោលបីឬបួននោះយ៉ាងហោចណាស់សាមសិបដែកសុទ្ធនៅតែបន្តគោរពបូជាជាព្រះសារីរិកធាតុនៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុប។ [៤៥៦]

ព្រះសារីរិកធាតុមួយចំនួនដូចជាសំណល់នៃភ្នំពេញក្រោននៃបន្លាទទួលបានចំនួនអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាតិចតួចប៉ុណ្ណោះខណៈពេលដែលព្រះសួរីននៃទីក្រុងទូរីន (ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពកាតូលិកដែលបានយល់ព្រមចំពោះព្រះភ័ក្ត្រព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះយេស៊ូ) បានទទួលរាប់លាននាក់ [៤៥៧] រួមទាំងសម្តេចប៉ាបប៉ូល Paul II និង Benedict XVI ។